«V inventare pogrebenii voploşeny filosofskie predstavleniia drevnih» (O.Suleimenov. Az i ia)
Slovoobrazovanie v drevnetiurkskom iazyke stol originalno, paradoksalno, chto srazu vyiavliaet iskusstvennuiu etimologiiu, v chastnosti etnonimov «kuman» (eto slovo v Evrope bolee izvestno, chem kypchak) i «kypchak». Naprimer, chto, kazalos by, obşego mejdu poniatiiami «rodstvennik» i «posuda». V drevnetiurkskom je oni sviazany etimologicheski: qadaş (rodstvennik, blizkii chelovek) obrazovano putem prisoedineniia suffiksa rodstva –daş k korniu qa- so znacheniem «posuda; sosud» (poluchaetsia «edoki iz odnoi posudy», kaz. «ydystas»). Ot qa- obrazovalos qaryn – «jivot, utroba, chrevo», ot kotorogo proizoşlo qaryndaş – «edinoutrobnyi brat». Drugoe slovo qap (qab) oznachaet «meşok, sosud; blizkii, krovnyi rodstvennik; obolochka plodnogo puzyria».Prinosiaşie jivitelnuiu vlagu
V etih slovah, na pervyi vzgliad – raznorodnyh, proesirovalis jiznenno vajnye poniatiia drevnego cheloveka: eda – posuda – rodstvennik. Eti poniatiia byli stol ustoichivymi, chto sohranilis v techenie tysiacheletii. Kak svidetelstvuet İ.Georgi, pered otezdom k jenihu başkirskaia nevesta obnimala kumysnyi meşok v roditelskoi iurte, blagodarila ego, chto tak dolgo ee pital, i prikrepliala k nemu podarok. V etom obriade proiavilsia ne tolko perejitok rodstvennogo otnoşeniia k sosudu, no i ritualnogo pokloneniia emu (jertvoprinoşeniia).
Poetomu ne doljno vyzyvat udivleniia, chto quman – sosud dlia vody i etnotermin quman imeiut obşuiu etimologiiu ot glagola qum – «volnovatsia» (o vode). Ot etogo slova obrazovany nazvaniia: peniaşegosia napitka qumuz – «kumys», reka Quma – «burnaia», tiurkskogo naroda qumyk – «kipuchii, energichnyi».
Proizvodnoe ot nego slovo «quma» vstrechaetsia v drevnetiurkskom v sochetanii «quma ūr» – dratsia v silnom vozbujdenii (ūr – «bit, dratsia», otsiuda – klich «ura»). Eto slovosochetanie transformirovalos v kazahskom iazyke v «qūmar» – azart; silnoe jelanie, strast. Ot slova «quma» i obrazovalsia etnonim quman s pomoşiu suffiksa –n i oznachaet «polnyi sily, energii, vozbujdeniia», «s goriachei duşoi, kipuchii» (sr. kuman – sosud dlia «vzvolnovannoi», kipiaşei vody).V osnove sozvuchnogo «quban» (imia sobstvennoe, nazvanie reki, mestnosti i t.d.) lejit takje oboznachenie sosuda dlia vody – qub (otsuda rus. kub, kubok, kubyşka, kuvşin), t.e. kuman i kuban – sinonimy. İmia znamenitogo kypchakskogo batyra Koblandy etimologiziruetsia ot etogo slova: qub-ūlan – «moguchii, velikii voin».
Kuman byl kak by «sosudom», prinosiaşim jivitelnuiu vlagu dlia blizkih i rodnyh. So svoim dvoinikom-sosudom on uhodil v zagrobnyi mir: «V izgolove pokoinika stoial serebrianyi sosud s tiurkskoi runicheskoi nadpisiu «Moguchen» i «Hoziain-vladeles». Kumanami nazyvali silnyh, energichnyh, moguchih predvoditelei, vojdei, voinov. Nedarom Kuman schitalsia odnim iz geroicheskih predkom kypchakov. Svoih geroev stepniaki nazyvali Kumanami.
Kypchak – hvatkii kak kapkan
Esli posmotret drevnetiurkskii slovar na «qa», to mojno uvidet bolşoe kolichestvo «vajnyh» slov (kstati, eta osobennost otchasti sohranilas i v kazahskom iazyke). «Qa» – odno iz fundamentalnyh, pervichnyh poniatii, praroditel vajneişih nominasii drevnih tiurkov. Ot nego proizvedeny slova so znacheniem «posuda, emkost»: qacha – posuda, qaşuq – lojka, qaban – bliudo, podnos, qatyŋ – sosud, kuvşin, qap-qab – meşok, sosud; obolochka plodnogo puzyria, qabuq – duplo, qabyrchaq – sklep, grob; sunduk, qaptan – kaftan i mnogie dr.Slova so znacheniem «rodstvennik, blizkii, liudi»: qap, qadaş, qaryndaş, qan – otes; han, qaǧan ot qa-qan – verhovnyi pravitel, qanly (nazvanie plemeni), qatun-qatyn – gospoja, velmojnaia dama, qadyn – test, qazaq i t.d.Mnogochislennye nazvaniia jivotnyh («rodstvenniki» ili «eda»): qaban – kaban, qaplan – tigr, qanchyq – samka u sobak i volkov, qaryncha – muravei, qabun – şmel, qaz – gus, qaskyr – volk i dr. V otnoşenii k posude kak k rodstvenniku ili bojestvu i k blizkim liudiam, jivotnym kak k posude proiavilas prisuşaia pervobytnomu soznaniiu slitnost, nerazdelimost prirody, ravnosennost i vzaimozameniaemost ee komponentov.
V drevnetiurkskom iazyke est i takaia osobennost – sovpadenie form suşestvitelnogo i glagola: qa – posuda i qa – skladyvat, qan – han i qan – nasyşatsia, naedatsia, qap – sosud, meşok i qap – zahvatyvat, pohişat, qazan – kotel i qazan – dobyvat i t.d. Sovpadenie oboznacheniia posudy, titula s opredelennoi glagolnoi formoi iavliaetsia edinym smyslovym (magicheskim) komponentom v vospriiatii i religioznyh predstavleniiah drevnih tiurkov.
«Qa» dalo i imia voennoi znati – kypchak. Slovo qap-qab imeet variant qyp so znacheniem «sosud, meşok». Ot qab-qap-qyp i glagola qap – «zahvatyvat; pohişat; napadat» s pomoşiu suffiksa –chaqobrazovalos qapchaq-qypchaq (sr. qapchaq – mesto sliianiia reki s pritokom, mesto «zahvata» vody, vodianoi «meşok»; Qapchyǧai-Qapchaǧai – «tiski», «vpadina»).Gilom Rubruk daet etnonim v forme «Kapchat». V russkom istochnike 17 veka eto slovo vpervye vstrechaetsia kak «Kapchagi». Kapchak-kypchak oznachaet «zahvatchik, zavoevatel». Narodnaia pamiat imeet sposobnost so vremenem zabyvat pervonachalnoe znachenie slova. Genealogicheskie legendy sviazyvaiut etnonim kypchak s duplistym derevom – qabuq (sr. kaz. qabyq – kora dereva; kojura; obolochka), chto dalo osnovanie nekotorym avtoram govorit ob etnogeneze kypchakov v lesostepnoi zone. No slovo qabuq («meşok vnutri dereva») toje proizvodno ot qab-qap, kotoroe iavliaetsia semanticheskim iadrom etnotermina.
Stol silen byl passionarnyi poryv kypchakov-zavoevatelei, chto dyhanie stepnyh «kentavrov» obojglo daje dalekuiu Fransiiu. Na rubeje 11-12 vv. byla slojena starofransuzkaia poema «Pesn o Rolande», povestvuiuşaia o poluskazochnoi voine frankov s sarasinami (izmenennye realnye sobytiia 8 veka). İssledovatelei poemy staviat v tupik nekotorye ee suşestvennye detali. İm kajetsia ochen strannym polnoe nevedenie fransuzov o jizni, religii, kulture vekovechnyh vragov i sosedei – arabov-musulman v İspanii.
V Saragose sultanom – Marsilii;
On, prokliatyi, – velikii iazychnik,
On vladyka Magometovym zakonam,
Apollonu hvaly posylaet,
Tervagana nevedomogo slavit.
V narodnom tvorchestve neredko ispolzuetsia priem, kogda realnye vragi nadeliaiutsia priznakami, kachestvami drugogo naroda, naibolee izvestnogo v dannoe vremia. Takimi byli srednevekovye kypchaki, slava o kotoryh doşla i do Fransii. Poetomu-to vragi pokloniaiutsia Apollonu – Bogu Solnsa (tiurkskii kult svetila), kamennym idolam (kypchakskie izvaianiia), Tervagana (Tengri-hana!) nevedomogo slaviat.V opisanii fransuzov vragi ne araby, kotorye pervym delom kruşili iazycheskie idoly, ognem i mechom utverjdali edinobojie Allaha, a tiurki, chei obraz v poeme prevratilsia v gromadnogo kochevnika.
V nachale bylo Slovo
Poniatiem «qa» pronizan ves pogrebalnyi obriad tiurkov. Ono lejit v osnove ih drevnih religioznyh predstavlenii: qabyrchaq – sklep, grob, qa, qap, qazan i t.d. – ritualnaia posuda, qam – şaman, qamla – kamlat, qamchy – ritualnaia plet, knut, qaptan, qalpaq – ritualnaia odejda i t.d.
Nad usopşim nasypali bolşoi holm (sr. perevernutyi kazan u tiurkov oznachal smert), naverhu kamennye izvaianiia s chaşei v rukah smotreli na vostok, gde voshodit drugaia jivotvoriaşaia chaşa – Bog Solnsa.
Jizn zarojdalas v «qa» – v utrobe (qab, qaryn), ona zaverşalas v nem (qabyr-qabyrchaq ot qab – «plodnaia obolochka; meşok»), otkuda vse beret nachalo i kuda vse vozvraşaetsia (sr. kaz. qaitu – «skonchatsia», bukv. «vozvratitsia»).Tvorenie ne bylo bezotvetstvennym (sr. qa – skladyvat, klast vmeste, klast po poriadku; kaz. qala), ono soprovojdalos Slovom, vyrajavşim nekoe podobie bojestvenno poriadka («v nachale bylo Slovo»). Nedarom sposobom nominasii sozdaetsia Vselennaia v odnom iz kosmogonicheskih mifov saiano-altaiskih tiurkov. Slovo i oboznachaemyi im predmet vosprinimalis drevnim chelovekom pochti identichno. İmia cheloveka, titul ili nazvanie posudy, jivotnogo rassmatrivalis kak materialnaia i magicheskaia substansiia, bez kotoroi nemyslimo ih suşestvovanie. Ona predpolagala i ih svobodnuiu vzaimozameniaemost: oboznachenie cheloveka kak sosuda ili jivotnogo i naoborot.
V etom byla i prichina prisutstviia v imeni cheloveka, terminah rodstva ili sosloviia nazvanii posudy kak sposobnost slova vozdeistvovat na liudei i okrujaiuşii mir, v tom chisle i na mir duhov i bojestv. V «qa» proiavilas magiia slova. Ona je teper pozvoliaet s opredelennoi dolei veroiatnosti identifisirovat znacheniia slov.İssledovateliami otmechena pervostepennaia vajnost u tiurkov ritualnoi posudy v pogrebeniiah i v rukah izvaianii, izbiratelnost form sosudov i opredelennyi areal ih rasprostraneniia. «V inventare pogrebenii voploşeny filosofskie predstavleniia drevnih» (O.Suleimenov. Az i ia). Daje vozmojna priamaia sviaz mejdu chaşei, kuvşinchikov kamennyh izvaianii, ritualnoi posudoi v zahoroneniiah (chaşei, kuvşinom, kotelkom, meşochkom i t.d.) s titulom, soslovnoi, etnicheskoi prinadlejnostiu usopşego. Naprimer, kazan byl odnim iz vneşnih atributov vlasti u polovsev. Ob etom kosvenno svidetelstvuet i russkaia letopis, otmechaia v vide komplimenta, chto han Konchak mojet kotel na plechah perenesti cherez Sulu. Vidimo, u nego kak predvoditelia byl bolşoi kazan. V pogrebeniiah bogatyh poloveskih voinov nahodili kazany ritualnogo haraktera.
Pogrebalnaia posuda byla priamym olisetvoreniem umerşego, ego materialnym, netlennym dvoinikom. Ob etom govoriat i nadpisi na metallicheskih sosudah: «Moguchen», «Hoziain-vladeles» i t.d.Velikaia vostochnaia metafora «Bog sozdal iz praha, gliny cheloveka (sosud) i vdul v nego duşu» poluchaet slovesno-magicheskoe i ritualnoe oformlenie u drevnih tiurkov. Bojestvennaia iskra – qūt (duşa, blagodat) – posylalas nebesnym Bojestvom cheloveku pered rojdeniem kak ego dvoinik i pokidala ego vo vremia smerti.
Dastan ELDESOV
Ūqsas jaŋalyqtar
