İstoriia Kazahstana ostaetsia arenoi stolknoveniia samyh raznyh podhodov i traktovok. No pri vsei neodnoznachnosti nabliudaemyh zdes prosessov naibolee vajnym byl i ostaetsia prinsip nauchnoi dostovernosti. İ v etom smysle na pervyi plan vyhodit neobhodimost izyskaniia novyh pervoistochnikov. Ob odnom iz nih rasskazyvaet izvestnyi otechestvennyi issledovatel, kandidat istoricheskih nauk Kanat Uskenbai.
«Chernaia istoriia» epohi Chingishana
Liuboe novoe slovo v istoricheskoi nauke doljno podkrepliatsia sootvetstvuiuşimi istochnikami. K sojaleniiu, v Kazahstane malo delaetsia dlia ih poiska. Na etom fone vyigryşno smotritsia deiatelnost uchenyh Tatarstana, kotorye na protiajenii poslednih desiati let aktivno zanimaiutsia issledovaniem epohi Chingishana i Zolotoi Ordy. V İnstitute istorii im. Şagabutdina Mardjani mnogo let uspeşno funksioniruet Sentr izucheniia istorii Zolotoi Ordy i tatarskih hanstv. Nedavno ego rukovoditel, kandidat istoricheskih nauk İlnur Mirgaleev predstavil na sud obşestvennosti sochinenie Utemişa-hadji «Kara tavarih», kotoroe izvestno i pod drugim nazvaniem – «Chingiz-name». Po svoei znachimosti dlia srednevekovogo chitatelia sochineniia, sozdannye po tipu «Chingiz-name», sravnimy so «Slovami nazidaniia» Abaia, kotorye my znaem so şkolnyh let. Kak izvestno, eto bessmertnoe proizvedenie v originale nazyvalos «Qara söz». Musulmanskie sochineniia pod nazvaniem «Chingiz-name» (v perevode «Chingizova kniga») – eto srednevekovaia klassika janra «qarasöz». V nih opisyvalis deianiia Chingishana i ego potomkov. Odno iz takih proizvedenii bylo sozdano Utemişem-hadji, pridvornym istorikom dinastii Şibanidov, v 16-m veke v Horezme. Vydaiuşiisia rossiiskii vostokoved akademik V.V.Bartold sto let nazad vpervye vvel eto sochinenie v nauchnyi oborot, opisav ego i privedia nekotorye fragmenty. V sovetskie gody etu rukopis izuchil i perevel na russkii iazyk kazahstanskii istorik V.P.Iýdin. Perevod byl izdan posmertno v 1992-m usiliiami ego suprugi Iý.G.Baranovoi, uchenikov i sponsorov. İmenno posle etogo trud Utemişa-hadji poluchil şirokuiu izvestnost, im stali aktivno polzovatsia drugie issledovateli i seniteli istorii. No so vremen Bartolda bylo izvestno, chto etot variant sochineniia nepolnyi, tak kak v nem net nachala i net vtoroi, samoi sennoi s nauchnoi tochki zreniia, poloviny. Okazalas, chto polnyi variant rukopisi vse je uselel. On chudom sohranilsia v Tursii, v kolleksii izvestnogo vostokoveda Ahmeda Zaki Validi Togana. Etot variant imeet drugoe nazvanie – «Kara tavarih» («Chernaia istoriia»). Kak polagaet perevodchik i izdatel dannoi versii İlnur Mirgaleev, «kara tavarih» oznachaet «drevniaia, neizvedannaia istoriia». Vypolnennyi im perevod na russkii iazyk i byl izdan v konse proşlogo goda. Konechno je, svedeniia Utemişa-hadji o rannei istorii chingizidov nosiat harakter legend i ne vo vsem dostoverny, o chem govorili i pisali V.V. Bartold, B.Şpuler, V.P. Iýdin, K.A. Pişulina i drugie uchenye, zanimavşiesia izucheniem togo perioda. Tem ne menee, eto sochinenie vyzovet interes daje u uzkih spesialistov po istorii Zolotoi Ordy.Proishojdenie, deti i zaveşanie
Soglasno priniatoi v musulmanskoi istoriografii tradisii, rodoslovnuiu Chingishana avtor vozvodit k Nuhu (proroku Noiu) i ego synu Iаfesu. Utemiş-hadji harakterizuet svoego geroia sleduiuşim obrazom: «Rodivşis slabym, on poznal stradaniia, gnet i jestokost. Krepkii, terpelivyi, ochen umnyi, umelyi i predusmotritelnyi, velikoduşnyi, şedryi. Kogda on stal izvesten vo mnogih storonah i ego lovkost i liubov ostalis v serdsah ego rodstvennikov, ego povedenie stavili v primer. On byl silen harakterom, skromen i vlasten. Svoih druzei sdelal pobedivşimi i pobedonosnymi, a svoih vragov prevratil v nemoşnyh i pokorennyh». Po slovam avtora sochineniia, Chingishan zabotilsia o svoih poddannyh, liubil i uvajal ih, no «nenavidel, razorial i unichtojal» vragov. Vsevyşnii Tengri (imenno tak imenuet Utemiş-hadji vysşee bojestvo) nisposlal emu silu i pobedu, odaril blagom. Pokoriv mnojestvo plemen, geroi sochineniia prikazal sşit deviatistupenchatoe beloe znamia i sobrat velikii kurultai. Na nem ego provozglasili Chingishanom, chto, po svidetelstvu Utemişa-hadji, oznachalo «velikii han», «padişah mira», «padişah padişahov». Avtor pişet, chto u Chingishana bylo okolo 500 jen i nalojnis. S nekotorymi on soverşil nikah (to est, zakliuchil musulmanskii brak) – imenno takoe slovo ispolzuet Utemiş-hadji, hotia izvestno, chto Chingishan ostavalsia iazychnikom. Mnogih iz nih on vzial iz pokorennyh stran ili rodov v vide trofeia. Samymi pochtennymi byli piat jen, sredi nih osobym uvajeniem polzovalas starşaia, Borte, doch konyratskogo noiona. Ona rodila chetveryh synovei i piateryh docherei. Samym starşim iz detei byl Djuchi, ot kotorogo poşel rod hanov i pravitelei Daşt-i-Kypchaka. Po legende, kotoruiu privodit avtor, on rodilsia v doroge, i poskolku ne bylo kolybeli, djalair Saba sdelal iz muki miagkoe testo i zavernul v nego mladensa. Emu dali imia Djuchi, smysl kotorogo, soglasno poiasneniiam drugih srednevekovyh istorikov, oznachal «neojidannyi gost». Po slovam Utemişa-hadji, Chingishan ostavil svoim synoviam takoe zaveşanie: «Budte ediny protiv svoih vragov, poluchite doliu ot vilaiata (to est udel gosudarstva) i voiska, i polzu (to est vozmojnost sobirat nalogi s poddannyh). Vy znaite Uketai-hana (tretii syn Chingishana i ego preemnik na trone) velikim i otpravliaites v svoi vilaiaty, chtoby eli ulusa (to est narod udelov) ne byli zabroşennymi. Iа jelaiu umeret na rodine. Vsegda staralsia jit s chestiu. Ne otkazyvaites ot moego iasaka (Iаsa – svod zakonov Chingishana)». Avtor «Kara tavarih» utverjdal, chto mesto zahoroneniia velikogo zavoevatelia uje nikto ne smojet naiti. Po ego slovam, odnajdy vo vremia ohoty Chingishan uvidel bolşoe odinokoe derevo, mestoraspolojenie kotorogo emu priglianulos. Posle otdyha v teni etogo dereva on skazal: «Menia pohoronite zdes, horoşo otmette eto mesto». Sputniki Chingishana – şahzady (prinsy) i beki (voenachalniki) – priniali ego slova k svedeniiu. Posle smerti Chingishana ego privezli i pohoronili v etom meste. So vremenem ono zaroslo kustarnikami i dereviami, i teper (to est vo vremena avtora) zdes nikto ne smojet proiti, a samo mesto zahoroneniia hana ne naiti. Daje starojily ne znaiut, gde to derevo i ta holmistaia zemlia. Tak pisal Utemiş-hadji v 16-m veke, no daje segodnia, spustia şest stoletii, otdelnye avantiuristy ryskaiut po beskrainei stepi v poiskah mogily i sokroviş velikogo zavoevatelia.Toktamyş i Edige
Dalneişee povestvovanie v «Kara tavarih» (eto seredina rukopisi) sovpadaet s tekstom ranee izdannogo V.P. Iýdinym «Chingiz-name». No tatarskie issledovateli pereveli etu izvestnuiu chast sochineniia zanovo i vyiavili riad netochnostei v predyduşem perevode V.P. Iýdina – eto kasaetsia transkripsii imen, plemen i t.d. Naprimer, kyiat Astai prejde neverno imenovalsia İsataem, a kyiat Buraldai i vovse traktovalsia v prejnem izdanii kak plemena kyiatov i iuraldaev. No glavnaia sennost kazanskogo izdaniia zakliuchaetsia v tom, chto ono soderjit vtoruiu, prejde neizvestnuiu mnogim chast rukopisi Utemişa-hadji. Otmetim liş nekotorye siujety, kotorye privlekut vnimanie zainteresovannogo chitatelia. Tak, avtor podrobno povestvuet ob istorii Şibanidov (potomki Şibana, piatogo syna Djuchi), perechisliaet podvlastnye im plemena, rasskazyvaet o peripetiiah borby za vlast v Zolotoi Orde v period ee oslableniia. Glavnymi deistvuiuşimi lisami etogo protivostoianiia, krome Şibanidov, byli mangytskii (nogaiskii) bek Edige so svoimi stavlennikami i synoviami s odnoi storony i Toktamyş, potomok Tukai-Timura, trinadsatogo syna Djuchi, so svoim mnogochislennym potomstvom – s drugoi. Utemihadji pişet, chto Toktamyş byl velikim gosudarem v gorode Sarai (stolisa Zolotoi Ordy) i chto na trone Sain-hana (tak avtor imenuet Batu, ili Batyia, vtorogo syna Djuchi, osnovatelia i pervogo pravitelia Zolotoi Ordy) on sarstvoval mnogo let. Emu podchinialis praviteli i beki vilaiata Daşt-i-Kypchak. Edige-bek otnial vlast u Toktamyşa. Kak obrazno pişet Utemiş-hadji, «prichinoi poteri ego (Toktamyşa) moşi stal izvestnyi Edige». Eta mejdousobnaia voina za vlast, v konse konsov, privela k raspadu Zolotoi Ordy, na ruinah kotoroi voznikli novye gosudarstva – Bolşaia Orda, Astrahanskoe, Kazanskoe, Krymskoe, Kazahskoe hanstva i Nogaiskaia Orda. O nekotoryh praviteliah etih gosudarstv v «Kara tavarih» toje est mnogo interesnyh svedenii, predstavliaiuşih istoricheskuiu i nauchnuiu sennost.Narod i vlast
Avtor privodit i vesma interesnye harakteristiki stepnoi elity togo vremeni. Prins (oglan) Timur-Kutlug – vposledstvii izvestnyi han Zolotoi Ordy vremen Edige – v molodosti byl ochen prost i zarabatyval na jizn tem, chto «prodaval drova v Horezme». İz etogo sleduet, chto potomkam «zolotogo roda» Chingishana ne byl chujd tiajelyi trud. Dobavliu ot sebia, chto znamenityi kazahskii han Abylai v detstve pas oves u Tole-bi. Eti fakty, nariadu s nazidaniiami Abaia, mojno bylo by privesti v primer otpryskam nyneşnei elity. Kak izvestno, po tradisii togo vremeni pretendovat na vlast mogli tolko potomki Chingishana. Kogda Nuradin, syn moguşestvennogo Edige, predlojil otsu stat hanom, chtoby hanstvo pereşlo k ih rodu, poslednii otvetil: «Chelovek chernoi kosti (t.e. prostoliudin) ne mojet byt hanom»! V originale (nemnogo mnoiu podpravlennom na sovremennoe kazahskoe zvuchanie) eta fraza zvuchit tak: «qara kısı han bolsa, kie bolmas (esli stanet hanom prostoliudin – chernyi chelovek, to ne budet sviatyh pokrovitelei). V originalnom tekste ispolzovano tiurksko-kazahskoe slovo «kie» (sviatynia, pokrovitel). İ segodnia kazahi govoriat «kiesı soǧady» (budet prokliat). Chern (qara kısı) boialas kary nebes. Takih zamechatelnyh folklornyh siujetov v sochinenii Utemişa-hadji mnogo, i na nih stoit obratit osoboe vnimanie.Kazahi v «Kara tavarih»
Upominaet Utemiş-hadji i o kazahah. Barakhan, otes Djanibek-hana, odnogo iz osnovatelei Kazahskogo gosudarstva, so svoim elem (el – strana, narod) kochuet v «Kazahskih letovkah» (Qazaq jailauy). Tam je v «Kazahskom iurte» (Qazaq jūrty) vo vremena samogo Utemişa-hadji jil syn Murtazy-hana i plemiannik Kuchuma, izvestnogo hana Sibiri. Pravda, imia ego avtor ne soobşaet: «Do sih por v Kazahskom iurte u nego, govoriat, est syn». S Kazahskim hanstvom voeval i sam Kuchum: «Kuchum-han soverşil pohod v (oblast) Turkestan v storonu (goroda) Otrara i bilsia so vsei Kazahskoi stranoi (Qazaq memleketı)». Kak vidim, dlia oboznacheniia gosudarstva kazahov Utemiş-hadji ispolzuet terminy «jailau», «jūrt», «memleket». Eti svedeniia imeiut bolşoe znachenie i eşe raz podtverjdaiut dannye bolee rannih persidskih istochnikov (mojno nazvat, naprimer, «Mihaman-nameii Buhara» İbn Ruzbihana) o suşestvovanii u kazahov svoego samostoiatelnogo gosudarstva. Sleduet otmetit sleduiuşii moment. İssledovat nastoiaşuiu istoriiu i kulturu Velikoi stepi epohi Chingishana i ego naslednikov, koimi iavliaemsia i my, kazahi, namnogo interesnee, nejeli sochiniat i mnojit nenujnye, a poroi prosto smeşnye mify o Chingishane, kak eto stalo modno seichas. V zakliuchenie hotelos by vyskazat slova priznatelnosti kazanskim kollegam za zamechatelnoe izdanie novogo sennogo istochnika po istorii Zolotoi Ordy i Daşt-i-Kypchaka. İ pojelat kazahstanskim kollegam i seniteliam nasionalnoi istorii, chtoby oni skonsentrirovali svoi usiliia na poiske, vyiavlenii i posleduiuşei populiarizasii novyh takih istochnikov.Zapisal Kenje Tatilia
camonitor.kz
