Fenomen kazahskoi semi: «pohorony» nevesty

19338
Adyrna.kz Telegram
https://adyrna.kz/content/uploads/2022/05/dd9d21aa-a2fe-40cc-9fae-bbae9728b013.jpeg
V drevnosti ogromnoe znachenie igrali razlichnye vozrastnye inisiasii, kotorye slujili posrednikom mejdu potustoronnim mirom i mirom jivyh liudei. Naprimer, pered zamujestvom provodili pohoronnye obriady. Vmesto svadebnogo torjestva – pohorony nevesty?! İmenno tak: osuşestvliali pogrebalnyi ritual – odevali nevestu v ritualnuiu odejdu, zakryvali ee liso, prichitali po «umerşei», şamany soverşali sootvetstvuiuşie obriady. No s kakoi seliu «horonili» nevestu?

Svadba kak malenkaia smert

Velikaia vostochnaia metafora glasit: «Bog sozdal iz praha, zemli cheloveka i vdul v nego duşu». Ona byla osnovoi i v predstavleniiah drevnih tiurkov. Bojestvennaia iskra – kut (duşa, blagodat) – posylalas nebesnym bojestvom cheloveku pered ego rojdeniem kak ego dvoinik i pokidala vo vremia smerti. Bojestvennost duşi ohranialas drevnimi obriadami, nachinaia s zachatiia i konchaia vozvraşeniem k duham predkov (sr. kaz. qaitys bolu «skonchatsia», ot qaitu «vozvratitsia»). Semia, kuda popadalo nebesnoe semia, takje byla osviaşena tradisiiami, naruşenie kotoryh, po poveriu, negativno vliialo na prodoljenie roda. V silu vseobemliuşih prav semi ritmy kak mirnogo, tak i voennogo vremeni podchinialis ee zakonam. Soglasno drevnim predstavleniiam, bog pokrovitelstvuet braku, rojdeniiu detei, voobşe seme: «Bog – pomoşnik togo, kto sozdaet dom i jenitsia» (tureskaia poslovisa).
V drevnosti k suprujestvu gotovili s detstva. Uje v 9-12 let roditeli svatali synu nevestu i na nekotoroe vremia ostavliali ego v «ziatiah» v dome buduşei jeny. Podrostkovaia priviazannost, naibolee krepkaia v vozrastnoi psihologii, blagotvorno vliiala na buduşii brak.
V osnove sovremennogo braka po liubvi lejit, prejde vsego, liubovnoe (seksualnoe) vlechenie. Kak pokazali issledovaniia, ono obychno prohodit v techenie chetyreh let. V tradisionnom je krome nego uchityvalis i drugie sostavliaiuşie: sosialnaia (materialnaia), geneticheskaia (rodovaia), psihologicheskaia, intellektualnaia i drugaia sovmestimost, kotorye trudno opredelit podrostkam. Poetomu reşali roditeli i zaodno uchili detei azam suprujestva. İ v naşe vremia est braki, v kotoryh prisutstvuiut otdelnye elementy tradisionnogo braka, i oni iavliaiutsia bolee krepkie. İh neudachno opredelili kak braki «po raschetu». Tradisii drevnei semi neploho sohranilis na Vostoke. Naprimer, v İndii v vybore supruga uchastvuiut i molodye liudi, i ih roditeli, i daje semeinye astrologi s uchetom mnogih sostavliaiuşih schastlivogo braka. Kak sledstvie – ochen krepkie braki s redkimi razvodami i vyhod İndii v absoliutnye lidery po rostu chislennosti naseleniia. Vstuplenie v brak s davnih por schitalos vtorym rojdeniem cheloveka. Nedarom v osnove svadebnogo obriada mnogih narodov lejit pogrebalnyi ritual.
Pered zamujestvom v dome nevesty soverşali mnimoe pogrebenie: ee odevali v ritualnyi kostium, zakryvali pokryvalom ee golovu i liso, mat i drugie rodstvennisy prichitali nad nei, şamany soverşali sootvetstvuiuşie obriady, i v takom zakrytom vide uvozili k jenihu. Tak «obmanyvali» duhov nevesty, ee semi i doma, chtoby ona byla svobodna ot nih i priobşilas k energetike doma, semi i roda buduşego muja.
Udivitelno, no mnogie elementy drevnego rituala v izvestnoi mere sohranilis i doşli do naşih dnei v kazahskom svadebnom obriade i kostiume. Vysokii svadebnyi golovnoi ubor kazahskoi nevesty saukele i kamzol (sr. tiurk. kam «jres», kak i v slove kamcha – ritualnaia plet) – iz ritualnoi odejdy drevnih dlia pogrebeniia. Kstati, odejda «zolotogo cheloveka» v vysokom golovnom ubore iz İssyka – toje dlia pogrebeniia. Stoit liş posmotret na vysokii golovnoi ubor «zolotogo cheloveka» so slojnym naborom simvolov, figurkami jivotnyh, chtoby poniat ego obriadovoe znachenie. Takie vysokie ubory nosili jresy, v takih pogrebali sarei.

Betaşar: «voskreşenie» nevesty

Posle priezda v aul jeniha nevestu «voskreşali». Dlia etogo provodili ochişaiuşie obriady, baksy pod muzyku soverşal ritual «voskreşeniia» nevesty – betaşar (otkryvaniia lisa): on znakomil «prişedşuiu s inogo mira» (kelın ot kelu «prihodit», sr. nevesta ot «neizvestnaia» Samo slovo «nevesta» znachit «neizvestnaia» (ot «ne vedat»), to est obezlichennaia, kak vse pokoiniki; vozmojno, nazvanie golovnogo ubora «saukele» ot «sau keledı» – pridet vo zdravii, pridet jivoi, «sau kele jatyr» – edet blagopoluchno) s pochitaemymi predkami i rodstvennikami muja, ego semeinymi i rodovymi predaniiami i ritualnoi kamchoi otkryval ei liso ot pokryvala.
Kstati, otkryvanie kamchoi pokryvala nevesty sohranilas do sih por v nekotoryh regionah Kazahstana. «Umerşuiu» «voskreşali» v novom statuse: jeny i nevestki, poetomu ona meniala ne tolko familiiu (rodovoe imia), no i lichnoe imia i stanovilas chlenom roda muja. Naşi predki schitali, chto nevesta «umiraet» v rodu svoego otsa i «rojdaetsia» v rodu muja. Takje ee ochişali ognem. Na podnose razvodilsia nebolşoi ogon, v nego kidali kusochki jira. Kogda ot kostra şel dym, nevesta ochişalas v nem. İnteresno, chto ranşe pokryvalo nevesty bylo bolşoe i dlinnoe, kotoroe so vremenem ukorachivalos, a seichas ono prevratilos v obychnuiu fatu. Pokryvalo na golove zamenila fata i sel ee liş esteticheskaia, da i liso nevesty chasto otkrytoe. U devuşki, soglasno kazahskoi pogovorke, sudba podobna tonkomu volosku, poetomu nakosnye ukraşeniia, kak i amulety, byli magicheskimi oberegami. Chem moloje byla jenşina, tem bolşe polagalos ei nosit ukraşenii. Osoboi pyşnostiu i velikolepiem otlichalsia svadebnyi nariad nevesty. V nego vhodil vysokii, konusovidnyi golovnoi ubor – saukele, visochnye podveski i sergi, ojerele i nagrudnoe ukraşenie, braslety i perstni, amulety. Vse eti ukraşeniia byli prizvany oberegat ot zlyh duhov v slojnom pogrebalnom obriade.
Sleduet otmetit, chto v Stepi doroje vsego senilis ne sunduki, ne kole, ne orujie i sedlo, a golovnoi ubor nevesty. Paradoksalno, no eta kakaia-to magicheskaia pereklichka dvuh dalekih epoh: bogato ukraşennogo dragosennostiami golovnogo ubora sakskogo vojdia i kazahskoi nevesty, okazavşegosia dlia kazahov naibolşei sennostiu. Dostatochno skazat, chto podarennyi leningradskomu etnograficheskomu muzeiu saukele po sene ravnialsia stoimosti sotni loşadei!
Vprochem, inache i ne moglo byt, esli uchest, chto v osnove svadebnogo obriada lejal pogrebalnyi ritual. Svadebnyi golovnoi ubor delali konusoobraznyi, iz beloi koşmy, pokryvali ee krasnym suknom i otdelyvali otorochkoi iz meha nutrii. Saukele ukraşali serebrianymi, zolotymi izdeliiami s jemchugom, korallami, a takje brilliantovymi i drugimi dragosennymi kamniami. Na lob svisali serebrianye podveski, zakryvaia tretii energeticheskii sentr. Na spinu i grud nevesty spuskalis şirokie lenty s ukraşeniiami, serebrianymi sepochkami i podveskami.
Puteşestvie v zagrobnyi mir ne bylo allegoriei: v drevnosti schitalos, chto chelovek vo vremia inisiasii pokidaet etot svet po-nastoiaşemu. Situasiia byla dovolno neprostoi: snachala nado bylo uspeşno «umeret», chtoby predki priniali tebia za svoego, a potom blagopoluchno vernutsia v etot mir, ne poteriav chelovecheskuiu prirodu. İmenno eto doljny byli garantirovat oberegi i osobye ritualy.

Osobennosti tradisionnoi semi

Obriad izmeneniia imeni – eto svoego roda prodoljenie rituala betaşar: otkryvalos liso «inogo» cheloveka s novym imenem s seliu vvesti v zablujdenie duhov. V pervoe vremia neveste takje zapreşalos nazyvat po imenam blizkih rodstvennikov muja, chtoby ne privlech k nim vnimaniia zlyh duhov. Pri obraşenii k novym rodstvennikam ona ispolzovala terminy rodstva ili inoskazatelnye imena. Stol moşnoe osvobojdenie vnov «rodivşeisia» ot svoego ego, nesomnenno, oblegchalo vhojdenie v semiu muja – hranitelia i prodoljatelia roda. Semia i rojdenie detei trebuiut ot suprug, osobenno jeny, postoiannogo obnovleniia, gibkosti duşi, izmeneniia soznaniia, otnoşeniia k jizni i liudiam. Nedarom govoriat, chto u jenşiny sorok duş. İbo eto osnova tradisionnoi semi, prisuşei mnogim narodam.

Dastan ELDESOV

   
Pıkırler