Prişlo vremia probudit grajdanskii duh a ne kutatsia v hidjaby.
V naşe vremia chasto podnimaetsia tema vzaimosviazi hidjabov i şkol. Jiteli respubliki, priderjivaiuşiesia alternativnyh religioznyh vzgliadov, ignoriruiut zakony strany, i nadevaiut platki na svoih malenkih docherei. Stoit otmetit, chto v strane poiavilis i zaşitniki parandji. Deskat, u kajdogo svoi vybor. Kajdomu svoe! No v obşestve nemalo i teh, kto razmyşliaet o zavtraşnem dne s filosofskoi tochki zreniia.
O tom, kak nam dalşe jit v obşestve, my beseduem s doktorom filosofskih i teologicheskih nauk, professorom Dosaem Kenjetaem.
— Dosai Tursynbaiuly. V poslednee vremia v naşem gosudarstve chasto podnimaetsia tema roditelei, oblachaiuşih svoih docherei v hidjaby. Pochemu poiavilas eta problema i kak reşat ee?
— Da, hidjab stal obsujdaemoi temoi, ostro stoiaşei na povestke dnia. Esli by my obsujdali vopros hidjabov s pozisii religii, poznaniia sebia, vse by obstoialo inache. My by mogli rabotat s etimi liudmi, prosveşat ih i obiasniat sut islama. Na samom dele, etot vopros podnimaetsia blagodaria usiliiam SMİ i DUMK. Vopros noşeniia hidjabov ostryi. No, na grajdan on nikak ne vliiaet. Davaite poprobuem razobratsia pochemu.
Vo-pervyh, v SMİ poiavilas tendensiia pisat ob etom iavlenii, rassmatrivaia ego s raznyh storon. Takoe vpechatlenie, chto nekotorye SMİ rabotaiut na vneşnie sily, stremiaşiesia destabilizirovat obstanovku v strane.
S religioznoi tochki zreniia, u şestiletnei devochki net nikakih obiazatelstv pered Allahom. Eto eşe angel. Poetomu, demonstrasiia religioznyh osobennostei etogo rebenka, i vybor v polzu hidjabov, sdelannyi za nego, eto prestuplenie. Kak s tochki zreniia zakona, tak i s tochki zreniia morali i religii. No, prestuplenie soverşaet ne rebenok. Vajno uchityvat eto! Ego soverşaiut roditeli. Ne uvajaiuşie i ne staviaşie ni vo chto zakony etoi strany. Fakticheski, oni otnosiatsia k rebenku, kak k instrumentu, kotoryi doljen vstupit v konfrontasiiu s gosudarstvennymi institutami. A eto, samo po sebe, greşno i iavliaetsia naruşeniem prav nesoverşennoletnih.
İslam neotemlemaia chast kazahskoi kultury. Eto kultura mnogovekovaia, ona neset v sebe mentalnye osobennosti, tradisii, istoricheskii opyt, unikalnost i svoeobrazie narodnoi duşi. My sformirovalis kak musulmane ne vchera. No nositeli salafitskoi religii otrisaiut ves naş opyt, kulturu, svodiat na net tradisii kazahov, formiruia nevernyi psihologicheskii podhod k voprosam vybora veroispovedaniia.
V dannoi sektantskoi kulture proiavliaetsia radikalnoe ignorirovanie institutov semi i braka, idet formirovanie svoih zakonov i obşin, nesuşih apriori kategorichnyi vzgliad na svetskuiu jizn, naruşenie zakonov naşego gosudarstva, nesoglasie jit v nogu so vremenem i postoiannoe naviazyvanie svoih vzgliadov.
V İslame mujchina i jenşina schitaiutsia sozdaniiami, nesuşimi bojestvennyi duh. Allah nadelil razumom kak jenşinu, taki i mujchinu, chtoby oba pola uchilis i poznavali mir. Obrazovanie bylo obiazatelnym usloviem. V naş vek globalizasii ogromnoe vnimanie udeliaetsia obrazovaniiu i znaniiam. Tradisionnyi hanafiiskii mazhab, v svoei osnove, podderjivaet dannuiu tendensiiu. Naşe gosudarstvo obiazano predostavit obrazovanie kajdomu.
Glavnoi sennostiu Kazahstana iavliaetsia kurs na svetskost. Sennosti – eto naşe vse. Naş orientir. Naşa putevodnaia zvezda. İ sennosti nado uvajat. Nepriemlemo, chtoby şestiletnii rebenok vystavlial religioznye atributy, v to vremia kak drugie deti, prihodiat v obychnoi şkolnoi forme. Zakon doljen byt dlia vseh edin! V şkole ty poluchaeş znaniia, ty razvivaeşsia. Eto ne mesto dlia demonstrasii priverjennosti roditelei uchenika tomu ili inomu religioznomu techeniiu.
Stoit otmetit, chto i şkolam nujno nachat privivat pravilnye sennosti uchenikam. Vajno ih obuchat svetskosti i patriotizmu. Uvajeniiu k idealam svoei strany. Segodnia ochen ploho postavlena rabota psihologov v şkolah. U mnogih iz nas na sluhu istorii o beznravstvennosti sredi podrostkov. Devochki beremeneiut. Podrostki upotrebliaiut alkogol i narkotiki. Vozmojno, poetomu roditeli svoih detei obuchaiut religioznoi etike, jelaia uberech ih ot tletvornyh iavlenii. Vozmojno, poetomu starşee pokolenie podderjivaet v chade liubov k religii. Eta psihologiia perejivaniia za sobstvennoe chado, trevoga za ego jizn, privodit k ne ochen horoşim posledstviiam v itoge. Stradaiut deti. Oni teriaiut orientiry i stanoviatsia posledovateliami destruktivnyh techenii.
Predstavte, chto roditeli boiatsia za jizn docheri, derjat ee v ejovyh rukavisah, ili ne puskaiut v şkolu. Oblachaiut protiv ee jelaniia v parandju. So vremenem, eta devochka vyrastet psihicheski nestabilnoi, napugannoi, obijennoi na ves mir. Prosess sosializasii i adaptasii budet ochen slojnym. Poka my ne izbavimsia ot etoi psihologii ejovyh rukavis, poka ne ischeznet samo vahhabitskoe vliianie, ne budet nikakogo tolka ot takih vospitatelnyh metodov. A chto v itoge? My pridem k obşestvu, gde ne budet razvivatsia nauka, a budut liş religioznye zakony i traktaty.
Skaju chestno, vahhabizm stanovitsia modoi v obşestve. Est religioznaia molodej, i eto ne stoit otrisat. Eti liudi izuchaiut jizn s tochki zreniia very, i chasto obraşaiutsia k Koranu. İşut otvety, daje na samye prosteişie voprosy, v Korane.
No odno delo, kogda molodye liudi obraşaiutsia k Koranu, kak k filosofii, sposobu poznaniia religioznyh aspektov jizni.
İ drugoe delo, eto bukvalnoe, bukvoedskoe vospriiatie bojestvennoi knigi. Kogda chelovek hochet sdelat Koran knigoi, diktuiuşei zakony, pravila, i kanony v obşestve.
Chtoby vy ponimali, v Korane vy ne naidete takih poniatii kak mulla, medrese, oraza, namaz, Paigambar, hidjab, Kudai. U vseh etih poniatii est arabskie analogi. Saum, salat, nabi, rasul, humur. Molodej segodnia chasto iziasniaetsia arabskimi slovami.
To est, oni ne prosto nadeli arabskuiu odejdu, oni eşe i nesut v sebe arabskuiu kulturu. V osobennosti, eto kasaetsia teh, kto oblachaetsia vo vse chernoe, tem samym brosaia vyzov vsemu svetskomu obşestvu. Oni ne vosprinimaiut kazahskuiu kulturu i sennosti. Poetomu, ih mojno nazyvat predstaviteliami arabskoi kultury.
Prichem, budem otkrovennymi. İmenno iz-za takih ogranichennyh liudei v naşem obşestve sarit islamofobiia.
Hidjab- eto ne prosto atribut odejdy. Za nim stoit popytka revizii nasionalnoi kultury naşego naroda. V sentre kazahskoi kultury, tradisii i obychaev stoit mat. Araby je nikogda ne otnosilis uvajitelno k jenşine. Vahhabitskoe vospitanie podavliaet voliu v naşih devochkah, zastavliaia ih vpityvat arabskii, rabskii vzgliad na mesto jenşiny v obşestve. Eto daje huje kommunizma. Kommunisty, hotia by, vystupali na slovah za ravnopravie.
Fakticheski, vahhabizm idet vrazrez s tradisionnym ponimaniem kazahskoi kultury i tradisionnogo kazahskogo islama. Eto restavrasiia vsego samogo hudşego, otstalogo.
Kazahi vsegda obraşali vnimanie na soderjanie, a ne na formu, bolşe obraşalis k smyslu, a ne k bukve, simvolu. A devuşkam, kotorye oblachilis v hidjaby, hochetsia skazat: — Uchites! Ne ostavaites nevejestvennymi! Glavnoe-eto znaniia. Chemu nauchit nevejestvennaia i neobrazovannaia mat svoih detei? Kakie potomki rodiatsia ot nee?
— Naskolko my vidim, religioznye deiateli, i rukovoditeli uchebnyh zavedenii ne mogut priiti k kakomu-to kompromissu. Pochemu?
— Prichiny gluboki. Iа uje govoril o nih vyşe. Eto raznye vospriiatiia religii i svetskosti. Raznye vzgliady na sovremennyi mir. Takie spory voznikaiut v obşestve, gde net chetkih orientirov i ponimaniia sovremennyh tendensii. Chto vajnee, dat obrazovanie devochkam ili nadet na nih platok? Devochki obiazany uchitsia. Tolko znaniia daiut cheloveku krepkuiu pochvu pod nogami, pozvoliaiut otlichat chernoe ot belogo, plohoe ot horoşego, i pravilno podhodit k izucheniiu religii.
— İ kak nam reşit etu problemu?
— Est svetskie zakony. Gosudarstvennym institutam i religioznym organizasiiam neobhodimo navodit mosty dlia nahojdeniia pravilnyh orientirov v poznanii religii. İ umet pravilno rabotat s naseleniem.
Bak kz.
Perevod Aigerim Maleevoi.
V naşe vremia chasto podnimaetsia tema vzaimosviazi hidjabov i şkol. Jiteli respubliki, priderjivaiuşiesia alternativnyh religioznyh vzgliadov, ignoriruiut zakony strany, i nadevaiut platki na svoih malenkih docherei. Stoit otmetit, chto v strane poiavilis i zaşitniki parandji. Deskat, u kajdogo svoi vybor. Kajdomu svoe! No v obşestve nemalo i teh, kto razmyşliaet o zavtraşnem dne s filosofskoi tochki zreniia.
O tom, kak nam dalşe jit v obşestve, my beseduem s doktorom filosofskih i teologicheskih nauk, professorom Dosaem Kenjetaem.
— Dosai Tursynbaiuly. V poslednee vremia v naşem gosudarstve chasto podnimaetsia tema roditelei, oblachaiuşih svoih docherei v hidjaby. Pochemu poiavilas eta problema i kak reşat ee?
— Da, hidjab stal obsujdaemoi temoi, ostro stoiaşei na povestke dnia. Esli by my obsujdali vopros hidjabov s pozisii religii, poznaniia sebia, vse by obstoialo inache. My by mogli rabotat s etimi liudmi, prosveşat ih i obiasniat sut islama. Na samom dele, etot vopros podnimaetsia blagodaria usiliiam SMİ i DUMK. Vopros noşeniia hidjabov ostryi. No, na grajdan on nikak ne vliiaet. Davaite poprobuem razobratsia pochemu.
Vo-pervyh, v SMİ poiavilas tendensiia pisat ob etom iavlenii, rassmatrivaia ego s raznyh storon. Takoe vpechatlenie, chto nekotorye SMİ rabotaiut na vneşnie sily, stremiaşiesia destabilizirovat obstanovku v strane.
S religioznoi tochki zreniia, u şestiletnei devochki net nikakih obiazatelstv pered Allahom. Eto eşe angel. Poetomu, demonstrasiia religioznyh osobennostei etogo rebenka, i vybor v polzu hidjabov, sdelannyi za nego, eto prestuplenie. Kak s tochki zreniia zakona, tak i s tochki zreniia morali i religii. No, prestuplenie soverşaet ne rebenok. Vajno uchityvat eto! Ego soverşaiut roditeli. Ne uvajaiuşie i ne staviaşie ni vo chto zakony etoi strany. Fakticheski, oni otnosiatsia k rebenku, kak k instrumentu, kotoryi doljen vstupit v konfrontasiiu s gosudarstvennymi institutami. A eto, samo po sebe, greşno i iavliaetsia naruşeniem prav nesoverşennoletnih.
İslam neotemlemaia chast kazahskoi kultury. Eto kultura mnogovekovaia, ona neset v sebe mentalnye osobennosti, tradisii, istoricheskii opyt, unikalnost i svoeobrazie narodnoi duşi. My sformirovalis kak musulmane ne vchera. No nositeli salafitskoi religii otrisaiut ves naş opyt, kulturu, svodiat na net tradisii kazahov, formiruia nevernyi psihologicheskii podhod k voprosam vybora veroispovedaniia.
V dannoi sektantskoi kulture proiavliaetsia radikalnoe ignorirovanie institutov semi i braka, idet formirovanie svoih zakonov i obşin, nesuşih apriori kategorichnyi vzgliad na svetskuiu jizn, naruşenie zakonov naşego gosudarstva, nesoglasie jit v nogu so vremenem i postoiannoe naviazyvanie svoih vzgliadov.
V İslame mujchina i jenşina schitaiutsia sozdaniiami, nesuşimi bojestvennyi duh. Allah nadelil razumom kak jenşinu, taki i mujchinu, chtoby oba pola uchilis i poznavali mir. Obrazovanie bylo obiazatelnym usloviem. V naş vek globalizasii ogromnoe vnimanie udeliaetsia obrazovaniiu i znaniiam. Tradisionnyi hanafiiskii mazhab, v svoei osnove, podderjivaet dannuiu tendensiiu. Naşe gosudarstvo obiazano predostavit obrazovanie kajdomu.
Glavnoi sennostiu Kazahstana iavliaetsia kurs na svetskost. Sennosti – eto naşe vse. Naş orientir. Naşa putevodnaia zvezda. İ sennosti nado uvajat. Nepriemlemo, chtoby şestiletnii rebenok vystavlial religioznye atributy, v to vremia kak drugie deti, prihodiat v obychnoi şkolnoi forme. Zakon doljen byt dlia vseh edin! V şkole ty poluchaeş znaniia, ty razvivaeşsia. Eto ne mesto dlia demonstrasii priverjennosti roditelei uchenika tomu ili inomu religioznomu techeniiu.
Stoit otmetit, chto i şkolam nujno nachat privivat pravilnye sennosti uchenikam. Vajno ih obuchat svetskosti i patriotizmu. Uvajeniiu k idealam svoei strany. Segodnia ochen ploho postavlena rabota psihologov v şkolah. U mnogih iz nas na sluhu istorii o beznravstvennosti sredi podrostkov. Devochki beremeneiut. Podrostki upotrebliaiut alkogol i narkotiki. Vozmojno, poetomu roditeli svoih detei obuchaiut religioznoi etike, jelaia uberech ih ot tletvornyh iavlenii. Vozmojno, poetomu starşee pokolenie podderjivaet v chade liubov k religii. Eta psihologiia perejivaniia za sobstvennoe chado, trevoga za ego jizn, privodit k ne ochen horoşim posledstviiam v itoge. Stradaiut deti. Oni teriaiut orientiry i stanoviatsia posledovateliami destruktivnyh techenii.
Predstavte, chto roditeli boiatsia za jizn docheri, derjat ee v ejovyh rukavisah, ili ne puskaiut v şkolu. Oblachaiut protiv ee jelaniia v parandju. So vremenem, eta devochka vyrastet psihicheski nestabilnoi, napugannoi, obijennoi na ves mir. Prosess sosializasii i adaptasii budet ochen slojnym. Poka my ne izbavimsia ot etoi psihologii ejovyh rukavis, poka ne ischeznet samo vahhabitskoe vliianie, ne budet nikakogo tolka ot takih vospitatelnyh metodov. A chto v itoge? My pridem k obşestvu, gde ne budet razvivatsia nauka, a budut liş religioznye zakony i traktaty.
Skaju chestno, vahhabizm stanovitsia modoi v obşestve. Est religioznaia molodej, i eto ne stoit otrisat. Eti liudi izuchaiut jizn s tochki zreniia very, i chasto obraşaiutsia k Koranu. İşut otvety, daje na samye prosteişie voprosy, v Korane.
No odno delo, kogda molodye liudi obraşaiutsia k Koranu, kak k filosofii, sposobu poznaniia religioznyh aspektov jizni.
İ drugoe delo, eto bukvalnoe, bukvoedskoe vospriiatie bojestvennoi knigi. Kogda chelovek hochet sdelat Koran knigoi, diktuiuşei zakony, pravila, i kanony v obşestve.
Chtoby vy ponimali, v Korane vy ne naidete takih poniatii kak mulla, medrese, oraza, namaz, Paigambar, hidjab, Kudai. U vseh etih poniatii est arabskie analogi. Saum, salat, nabi, rasul, humur. Molodej segodnia chasto iziasniaetsia arabskimi slovami.
To est, oni ne prosto nadeli arabskuiu odejdu, oni eşe i nesut v sebe arabskuiu kulturu. V osobennosti, eto kasaetsia teh, kto oblachaetsia vo vse chernoe, tem samym brosaia vyzov vsemu svetskomu obşestvu. Oni ne vosprinimaiut kazahskuiu kulturu i sennosti. Poetomu, ih mojno nazyvat predstaviteliami arabskoi kultury.
Prichem, budem otkrovennymi. İmenno iz-za takih ogranichennyh liudei v naşem obşestve sarit islamofobiia.
Hidjab- eto ne prosto atribut odejdy. Za nim stoit popytka revizii nasionalnoi kultury naşego naroda. V sentre kazahskoi kultury, tradisii i obychaev stoit mat. Araby je nikogda ne otnosilis uvajitelno k jenşine. Vahhabitskoe vospitanie podavliaet voliu v naşih devochkah, zastavliaia ih vpityvat arabskii, rabskii vzgliad na mesto jenşiny v obşestve. Eto daje huje kommunizma. Kommunisty, hotia by, vystupali na slovah za ravnopravie.
Fakticheski, vahhabizm idet vrazrez s tradisionnym ponimaniem kazahskoi kultury i tradisionnogo kazahskogo islama. Eto restavrasiia vsego samogo hudşego, otstalogo.
Kazahi vsegda obraşali vnimanie na soderjanie, a ne na formu, bolşe obraşalis k smyslu, a ne k bukve, simvolu. A devuşkam, kotorye oblachilis v hidjaby, hochetsia skazat: — Uchites! Ne ostavaites nevejestvennymi! Glavnoe-eto znaniia. Chemu nauchit nevejestvennaia i neobrazovannaia mat svoih detei? Kakie potomki rodiatsia ot nee?
— Naskolko my vidim, religioznye deiateli, i rukovoditeli uchebnyh zavedenii ne mogut priiti k kakomu-to kompromissu. Pochemu?
— Prichiny gluboki. Iа uje govoril o nih vyşe. Eto raznye vospriiatiia religii i svetskosti. Raznye vzgliady na sovremennyi mir. Takie spory voznikaiut v obşestve, gde net chetkih orientirov i ponimaniia sovremennyh tendensii. Chto vajnee, dat obrazovanie devochkam ili nadet na nih platok? Devochki obiazany uchitsia. Tolko znaniia daiut cheloveku krepkuiu pochvu pod nogami, pozvoliaiut otlichat chernoe ot belogo, plohoe ot horoşego, i pravilno podhodit k izucheniiu religii.
— İ kak nam reşit etu problemu?
— Est svetskie zakony. Gosudarstvennym institutam i religioznym organizasiiam neobhodimo navodit mosty dlia nahojdeniia pravilnyh orientirov v poznanii religii. İ umet pravilno rabotat s naseleniem.
Bak kz.
Perevod Aigerim Maleevoi.
