V HH veke bylo dokazano, chto kazahskii kobyz – samyi drevnii v mire smychkovyi strunnyi instrument i iavliaetsia predkom sovremennyh smychkovyh instrumentov. On byl sozdan tiurkskimi plemenami v nezapamiatnye vremena. Na zapad ego ponesli tiurki-oguzy, tiurki-bulgary i drugie narody, kotorye meniali ego formu i naznachenie sootvetstvenno svoim predstavleniiam o muzyke, muzykalnoi kulture.
O fenomene kazahskoi muzyki, ee «genah» i osobennostiah, rasprostranenii stepnoi muzykalnoi tradisii, o samom drevnem smychkovom instrumente, stepnyh zvukah, prostranstve my poprosili rasskazat izvestnogo kompozitora, ispolnitelia, muzykoveda, professora Almatinskoi konservatorii Bahtiiara Amanjola Tutkabaiuly.
«Dyhanie pustoty: tvorchestvo sviazano s landşaftom»
– A v chem osobennost iazyka kazahskoi muzyki?
– Esli ochen korotko, to v osoboi strukture prostranstva, v kotorom est neskolko ego sloev, prichem sootnoşenie mejdu nimi, kak mejdu plotnym i besplotnym. Osobennost sviazana s landşaftom, v kotorom skladyvalsia etnos. U nas v osnovnom step – pustoe prostranstvo, gde malo predmetov.
Vo-vtoryh, eto sviazano s kochevnicheskim obrazom jizni. Eto proiavliaetsia na vseh sostavnyh chastiah muzykalnogo iazyka. Vot, naprimer, prodolju temu o kazahskoi polifonii.
Delo v tom, chto naşe soznanie mnogosloino v prinsipe, potomu chto otrajaet mir, kotoryi mnogosloinyi. No kakaia eta mnogosloinost? Esli my popadaem v landşaft stepi, to tam malo predmetov – nebo i step. Soznanie zdes legche oşuşaet tonkie sloi prostranstva. Vsia drugaia mnogosloinost dostraivaetsia v soznanii vnutri, ona virtualna.
İ kochevnicheskii obraz jizni vyrabatyvaet takoe otnoşenie k materii: senitsia kak by prozrachnaia, legkaia materiia, doljna byt kakaia-to uslovnost, mnogofunksionalnost. Sravnite, naprimer, evropeiskie roial, organ i kazahskie dombru, sybyzgy, kyl-kobyz, saz-syrnai i t.d. Otsiuda i kazahskaia polifoniia. Vot, skajem, v muzyke Baha vse mnogogolosie vidno v notah i slyşno. U Kurmangazy, Tattimbeta oşuşaetsia, no v notah ne vidno. V etom slojnost kazahskoi virtualnoi polifonii.
Chtoby obiasnit sut kazahskoi muzyki, ia spraşivaiu studentov, est li aruah? Nu, konechno, est, otvechaiut. A gde on nahoditsia? Nekotorye govoriat, chto na spine, naprimer v narode est vyrajenie «arqasy bar», no, v osnovnom, ne znaiut. Na samom dele, ne poniatno. No est tochno. Vot eto uje polifoniia – sochetanie plotnogo i besplotnogo odnovremenno, vot eto i est sut kazahskoi muzyki.
Naprimer, vse pomniat, kak zvuchit «Ata tolgau» Nurgisy Tlendieva. S chego proizvedenie nachinaetsia? İ zakanchivaetsia? S pustoty. İli, skajite, est tam jenskii golos ili net? Otvet takoi, chto on chuditsia. Eto spesialno tak zadumano. Obraz tonkih materii. V etom vsia kazahskaia muzykalnaia tradisiia.
– Skajite, eto Vy obnarujili takoe svoistvo muzyki?
– Posle togo, kak ia eto sformuliroval dlia sebia, ia razrabotal spesialnyi muzykalnyi analiz, kotoryi nazval sakralno-prostranstvennym, kotoryi i vkliuchaet analiz muzykalnogo prostranstva. Eto novyi vid analiza.
Kazahskaia muzyka, poluchaetsia, deistvitelno sakralnaia, imeet nekii religioznyi aspekt. V dannom sluchae religiia v şirokom smysle – eto tolko sviaz na urovne podsoznaniia s tonkim mirom.
Muzyka – eto iazyk, kotoryi rabotaet na glubinnom urovne naşego myşleniia. Iаzyk muzyki i ego sennost v tom, chto on – ne konkretnyi, poetomu on ochen legko assosiiruetsia. Delo v tom, chto naşe soznanie rabotaet v raznyh izmereniiah. Ne tolko v 3-mernom izmerenii, ono rabotaet i v 4-, 5- i 6-mernom izmerenii.
A naş razgovornyi iazyk tuda ne «prolazit», a muzyka tam letaet. İ iazyk kazahskoi muzyki okazyvaetsia sakralnym. İ eto prochityvaetsia na vseh sostavnyh muzykalnogo iazyka, t.e. na tembre, muzykalnoi forme, intonasii, ritme, nalichii improvizasionnosti i t.d.
Dauletkerei i petuh Medoeva
– Kak Vam udalos dokazat sakralnost kazahskoi muzyki?
– Mne prişlos razrabotat sistemu iazykov mozga, chtoby poniat funksiiu muzyki. Odna iz ee funksii – eto rabotat na etaje podsoznaniia. Chtoby proanalizirovat muzyku, nado sdelat perevod etogo iazyka na verbalnyi, razgovornyi, no tolko takoi, kotoryi takje spuskaetsia na etaji podsoznaniia.
Naibolee podhodit dlia analiza mifologiia. Mojno i izobrazitelnye, plasticheskie vidy iskusstva. Potom nujno delat eşe odin perevod, uje na nauchnyi iazyk. Poetomu ia provoju paralleli dlia illiustrasii iz tradisionnoi izobrazitelnoi kultury Stepi.
U kazahov tradisionnoe iskusstvo – naskalnaia jivopis i ornament. Nomady ne risovali takuiu jivopis, kak u evropeisev. U nomadov – eto fenomen, eto tekst. Est issledovaniia ikonostasa – ego spesialno delali ne 3-mernym, spesialno lomali 3-mernoe izmerenie, chtoby vyzvat bolee slojnye prostranstvennye izmereniia. Vot i na skalnyh risunkah Stepi bolee slojnoe prostranstvo – srazu 4-mernoe ili 5-mernoe prostranstvo. Naskalnaia jivopis sakralna, vpisyvalas v prirodu.
Vot, smotrite naskalnye risunki po knige A.G.Medoeva: my vidim kakoe-to suşestvo, kotoroe vylazit otkuda-to, to li dver, to li zerkalo. No na zerkale ono izobrajeno v vide ornamenta. Dver ili zerkalo – eto vhod v tonkii mir, sochetanie plotnogo i besplotnogo. Eto zatragivaet vajnyi aspekt: naskolko gluboka istoricheski kultura kazahov.
Esli analizirovat naskalnye risunki po territorii Arki (sentralnoaziatskaia step), kak govoril Medoev, okazyvaetsia, prostranstvennye videniia primerno odinakovye vo vse istoricheskie epohi. Mojno skazat, chto eto odna kultura, kotoraia tysiacheletiiami skladyvalas i suşestvuet preemstvennost: glubina prostranstva, kak vpisyvaetsia v prirodu.
Petuh u stelly. Gora Airakty, Mangistau.
Vot, smotrite, eto Mangyşlak, eto bolee pozdnii period, no to je samoe. Medoev etot risunok nazval «Petuh u stely». Stela – eto kulpytas, zahoronenie kakoe-to. Chto takoe petuh? Medoev mog oboznachit odnim slovom, za kotorym otkryvaetsia kakoe-to otkrovenie. Vot on pisal, chto petuh sviazan s solnsem.
Potom ia naşel podtverjdenie etomu. Naprimer, est russkoe vyrajenie «gorazdo luchşe», est kazahskoe slovo «qoraz» (petuh) ot persidskogo «horus» (petuh), est bog solnsa Hors. Smysl «gorazdo luchşe» poluchaetsia: bojestvenno luchşe, vyşe boga solnsa. Vot takoi zaşifrovannyi smysl.
A chto takoe kulpytas? Eto vertikal, podzemnyi mir – tam lejit aruah, i uhodit v kosmos, eto je sakralnyi mir. Zdes vsego dva predmeta, no razvorot mira – neveroiatno gromadnyi, t.e. eto podzemnyi mir i uroven vyşe boga solnsa.
V Londone, na konserte-improvizasii s angliiskimi muzykantami
Kak vidite, vezde vysokaia konsentrasiia religioznoi informasii. İ v izobrazitelnoi kulture, i v muzyke. Vot, naprimer, analiziroval kiui Dauletkereia «Tartys», ia sygrat ne smogu – psihologicheski neveroiatno slojnyi, ego malo kto igraet. Eto, pravda, sviazana s tem, chto tradisiia ispolneniia uteriana, kogda iz ruk v ruki peredaiut, hotia noty est. Delo v tom, chto Dauletkerei byl chingizid, v 30-h godah proşlogo veka vsia kulturnaia tradisiia, sviazannaia s chingizidami, byla pod zapretom, vozmojno sviazano i s etim.
Bahtiiar Amanjol s jenoi Guljan Amanjol, ispolnitelem na kobyze, dombre, jetygene posle konserta (Angliia, Bortmos)
T.e. vremeni net, prostranstva net – eto bog. İ u Dauletkereia, kogda kiui ischezaet v etoi pustote, kak by kuski naşego prostranstva dreifuiut v etoi pustote. Fakticheski vot takaia je struktura. Eto s tochki znacheniia formy. Eto s tochki znacheniia tembra.
Iа vybral 8 drevnih instrumentov: kobyz, sybyzgy, şan-kobyz, dombra, jetygen, saz-syrnai, asataiak i eşe samyi drevnii insturment – golos, vernee osobyi stil ego ispolzovaniia – gorlovoe penie.
V Londone, na konserte-improvizasii s angliiskimi muzykantami
Kak vidite, vezde vysokaia konsentrasiia religioznoi informasii. İ v izobrazitelnoi kulture, i v muzyke. Vot, naprimer, analiziroval kiui Dauletkereia «Tartys», ia sygrat ne smogu – psihologicheski neveroiatno slojnyi, ego malo kto igraet. Eto, pravda, sviazana s tem, chto tradisiia ispolneniia uteriana, kogda iz ruk v ruki peredaiut, hotia noty est. Delo v tom, chto Dauletkerei byl chingizid, v 30-h godah proşlogo veka vsia kulturnaia tradisiia, sviazannaia s chingizidami, byla pod zapretom, vozmojno sviazano i s etim.
Iа opişu slovami. Nachinaetsia pervyi kiui medlenno, voznikaet vtoroi kiui, idet, idet, potom raz, vetrom kak budto sdunulo, opiat ischezaet. Potom opiat vtoroi kiui, opiat sdunulo. Potom vdrug pervyi kiui, no uje my popadaem na kulminasiiu, kak budto my neskolko serii propustili, na kulminasiiu idet, idet, napriajenie takoe, napriajenie rastet …i spuskaetsia i opiat ischez. Potom – kusochek vtorogo kiuia, potom – kones pervogo kiuia. Vot takoi kiui!Tut takaia struktura prostranstva, kak na kartinkah. Bolee togo, u Dauletkereia eşe est prostranstvo pustoty. A chto takoe pustota? Budda govoril: est absoliutnaia pustota vot za etim vsem prostranstvom, Vysşee nahoditsia v kakoi-to pustote, no eta osobaia pustota, kajdaia tochka v nei – eto absoliut, t.e. ves mir informasionno vmeşaetsia v liubuiu tochku etoi pustoty, eto golograficheski sakralnaia struktura.
Bahtiiar Amanjol s jenoi Guljan Amanjol, ispolnitelem na kobyze, dombre, jetygene posle konserta (Angliia, Bortmos)
T.e. vremeni net, prostranstva net – eto bog. İ u Dauletkereia, kogda kiui ischezaet v etoi pustote, kak by kuski naşego prostranstva dreifuiut v etoi pustote. Fakticheski vot takaia je struktura. Eto s tochki znacheniia formy. Eto s tochki znacheniia tembra.
Melodiia konskogo volosa
(«Vse smychkovye proizoşli ot kobyza»)
– Vyhodit, kazahskaia muzyka ochen drevniaia, kak petroglify? – Da. Est issledovaniia o tom, chto vse strunnye smychkovye instrumenty proizoşli ot kobyza. K etomu prişli neskolko uchenyh v mire nezavisimo drug ot druga. Oni issledovali, otkuda proizoşli sovremennye smychkovye instrumenty: skripka, kontrabas, violonchel, alt i t.d. Oni proizoşli ot arabskogo rebeka, a te v 6-7 vekah proizoşli ot tiurkskogo kobyza.No kazahskii kobyz sohranil samye drevnie cherty. Ego izognutaia forma sohranila sviaz s ohotnichim ili voennym lukom. Trenie dvuh lukov volosianymi tetivami drug o druga bylo, po mneniiu bolgarskogo uchenogo Slavi Doncheva, proobrazom igry na smychkovyh instrumentah.Pri etom luk byl modeliu kak smychka, tak i korpusa instrumenta. Takaia je pozisiia i v trudah sovetskogo muzykoveda T.S.Vyzgo, nemeskogo muzykoveda Vernera Bahmana.
Tembrovaia estetika kazahskoi muzyki otlichaetsia ot evropeiskoi. K primeru, sravnit tembr kyl-kobyza i tembr skripki. Tak vot, estetika zvuka u evropeiskih skripki, kontrabasa, violoncheli i kobyza – ona diametralno protivopolojna.
Pochemu? U skripki senitsia vychişennyi zvuk, nujna opredelennaia vysota i chtoby ne bylo pobochnyh zvukov. U kobyza senitsia, chtoby obiazatelno byli zvuki, prizvuki, obertona, chtoby v zvuk vhodili şumovye prizvuki.
Delo v tom, u kazahskogo kobyza takaia spesifika – u nego struny doljny byt iz konskogo volosa. A chto takoe konskii volos? Eto sochetanie mnogih strun odnovremenno, kajdyi volos – otdelnaia struna, smychok – toje mnogo strun, toje konskii volos. İ kogda mnogo strun tretsia ob mnogo strun, poluchaetsia takoi zvuk s şipom i obertonami, kotorye prosvechivaiutsia naskvoz. Poluchaetsia, chto my slyşim mnogoslojnoe prostranstvo srazu v odnom zvuke. Podobnyi zvuk i u sybyzgy.
U menia est issledovaniia o rasprostranenii kazahskoi muzykalnoi tradisii po territorii zemnogo şara. Delo v tom, chto kazahskaia tradisiia – chast gigantskoi muzykalnoi sivilizasii. Esli issledovat muzykalnyi instrument, to eto oblast muzyki, gde muzyka kak by vyvalivaetsia v materiiu. Vnachale provel parallel mejdu muzykalnym iazykom i instrumentariem – eto odno i to je.
Iа vybral 8 drevnih instrumentov: kobyz, sybyzgy, şan-kobyz, dombra, jetygen, saz-syrnai, asataiak i eşe samyi drevnii insturment – golos, vernee osobyi stil ego ispolzovaniia – gorlovoe penie.
Stal rassmatrivat analogichnye instrumenty u drugih narodov. Okazalos, eta drevniaia muzykalnaia sivilizasiia prostiralas ot Kaspiia do Iаponskih ostrovov i ot Tibeta do Ledovitogo okeana, a takje v Severnoi Amerike – Aliaske (mesta zaseleniia eskimosov), severnyh regionah Kanady i Grenlandiia. Eta zona naibolee ustoichivogo proiavleniia uslovnogo tengrianstva v muzyke.Na to ukazyvaet ispolzovanie treh i bolee instrumentov iz perechislennyh vyşe 8 i – glavnoe – ponimanie ih v sootvetstvii s mirovozzreniem tengrianstva: vyrajenie v tembrovoi estetike oşuşeniia mnogosloinosti po linii «niz-verh» i «plotnoe – besplotnoe», obrazy prirody, sakralnye jivotnye, mir predkov, a takje – meditativnoe pogrujenie v nego. – Bahtiiar-aǧa, bolşoe spasibo za interesnoe interviu!
Dastan ELDESOV
Ūqsas jaŋalyqtar
