Chast 1. Liubopytnyi keis iz jizni sovremennyh kazahstanskih musulman. Mojet li jenşina chitat Koran vsluh priliudno?
V poslednee vremia mne prişlos prilojit nemalo usilii dlia togo, chtoby uiasnit dlia sebia odin vajnyi vopros: imeet li pravo jenşina v islame v redkih sluchaiah (prichiny izlagaiutsia nije) prochest sury Korana vsluh – za dastarhanom, v krugu svoih rodstvennikov i semi, na mogile roditelei i predkov? Hotia by kogda ona nahoditsia v kompanii rodstvennikov, gde mujchiny prihodiatsia ei «mahram»*? To, chto podobnoe skoree zapreşeno v sluchae prisutstviia chujih mujchin, na publike mne bylo uje izvestno i poniatno, hotia i tut voznikaiut voprosy, somneniia i kontrargumenty… Religii – ucheniia konservativnye, avtoritarnye, mujesentricheskie, my eto v selom ponimaem i prinimaem. İ vse je…. Vopros o legitimnosti gromkogo chteniia (vsluh) Korana jenşinoi-musulmankoi v prisutstvii mujchin-rodstvennikov rojdaetsia sredi kazahov, konechno, nesprosta i vovse ne ot horoşei jizni. Glavnym obrazom eto sviazano s naşei dramaticheskoi postsovetskoi realnostiu, kogda ne vse mujchiny-kazahi znaiut i obucheny pravilnomu chteniiu sur Korana, a takje, chto nemalovajno, soverşeniiu takogo rituala iskrenne, s duşoi. Mnogie mujia pod davleniem obşestvennogo mneniia vyuchili naspeh korotkie sury, napisannye kirillicheskimi bukvami, i chitaiut ih avtomaticheski, vialo, bezdumno. Takaia je situasiia u nas s proiznoşeniem za dastarhanom tradisionnyh blagopojelanii-«bata», kotorye segodnia prevraşeny prosto v dejurnye slova, skorogovorki. Kak pravilo, iz-za slabosti religioznyh znanii i navykov vysoka zavisimost naşego naroda ot mull: sami ne znaia ni odnu arabskuiu bukvu i buduchi ne sposobny pravilno prochest aiaty i sury Korana, sovremennye kazahi vynujdeny postoianno pribegat k uslugam «duhovnyh posrednikov». Oni postoianno işut sviaşennoslujitelei, kotorye by soglasilis posetit ih dom, restoran ili mazar (kladbişe), chtoby prochest neobhodimye molitvy, za eto ih odarivaiut dengami i podarkami. Pri etom liudi eşe ne zadumyvaiutsia nad takim voprosom, t.e. chisto psihologicheskoi, duhovnoi storone dela: naskolko iskrenne budet prochtena i uslyşana, i priniata Bogom molitva za upokoi duşi dorogogo dlia tebia rodnogo cheloveka – cherez usta etogo neznakomogo, soverşenno dalekogo ot tebia i tvoei semi sluchaino priglaşennogo cheloveka, t.e. duhovnogo slujitelia, imama? Delo v tom, chto v otlichie ot hristianstva, v islame kajdyi chelovek – sam sebe sviaşennik, sam sebe jres i mulla, on ne nujdaetsia po bolşomu schetu v posrednikah. V islame kajdyi veruiuşii obiazan sam uchit nujnye molitvy, osvoit azy religii, i vsegda jit s Koranom v serdse i na ustah. Esli ne vo vseh, to po krainei mere v bolşinstve sluchaev jizni musulmanin/musulmanka vpolne mogut obhoditsia bez mully-posrednika, duhovno obslujivaia sebia sami…Povtoriaem, eto pravo i daje obiazannost iskat znaniia i uchit Koran kasaiutsia kak mujchiny, tak i jenşiny. Konechno, vse eto ne znachit, chto my otrisaem voznikşii istoricheski status islamskogo duhovenstva. Vernee, v naşei religii ofisialnyh sviaşennikov ne byvaet, est vsego liş vybrannye obşinoi za ih glubokie znaniia, a takje blagochestie «starşie» ili uvajaemye musulmane, kotoryh my nazyvaem imam, muftii, alim i t.d. İmamy i professionalnye chtesy Korana «kari», bezuslovno, dostoiny uvajeniia, i kstati, kadrov duhovenstva u nas po-prejnemu ne hvataet v strane. Osobenno v pozdnei musulmanskoi tradisii mully, hazrety, işany igrali ochen vajnuiu rol, t.k. oni luchşe prostogo naroda i svetskih deiatelei znali Sviaşennyi Koran, virtuozno deklamirovali ego, raziasniali i t.d.. Pomimo etogo, vo vseh religiiah, i islam v etom ne iavliaetsia iskliucheniem, vysoko senilas molitva i blagopojelanie blagochestivogo sviaşennika ili «cheloveka na puti Boga» («Qūdai jolyndaǧy adam», «bojii chelovek»). Slujiteli kulta otpravliali pohoronnyi i drugie obriady, brali na sebia obiazannosti prosveşeniia i vospitaniia prihojan (obşiny, jamagat), duhovnoi agitasii. Professionalnym chtesam Korana obychno zakazyvali i do sih por zakazyvaiut (poruchaiut) spesialnye pominalnye molitvy «Koran hatym», kotoroe predstavliaet polnoe prochityvanie sviaşennoi Knigi, ot nachala do konsa, sauap (voznagrajdenie) ot kotorogo polnostiu posviaşaetsia umerşemu cheloveku ili predkam. İtak, imamov i chtesov Korana, hafizov, kari i t.d., my, bezuslovno, uvajaem, senim i tak ili inache pribegaem k ih pomoşi v naşei jizni, osobenno v naibolee vajnye, sudbonosnye momenty, po sluchaiu torjestvennyh sobytii, kak osviaşenie braka, pohorony i t.d (hotia opiat taki daje «neke kiiar», t.e. obriad, pohojii na hristianskoe venchanie, v islame mojet vypolnit vmesto mully liuboi uvajaemyi aksakal, daje otes nevesty). No problema v tom, ne vse mogut sebe pozvolit lichnogo ili semeinogo imama, svoego «privatizirovannogo» chtesa Korana i pr., chtoby imet ego, tak skazat, vsegda pod rukoi, riadom. Tem bolee naşi imamy obychno silno zagrujeny i vechno zaniaty, slujba v mecheti vkliuchaet v sebia mnogo razlichnyh funksii, vplot do hoziaistvenno-bytovyh. V selom, kak uje otmechalos, musulmanin po vozmojnosti ne doljen zaviset ot mull, ot drugogo musulmanina v delah very i ritualov; a mejdu tem nam nado postoianno i userdno pomimo namaza, chitat Koran — i dlia sebia, i v chest predkov i usopşih rodnyh, blizkih i druzei, uchitelei sosedei, blizkih i dalnih predkov, nasionalnyh geroev i sviatyh (a ne izredka liş ustraivat effektnye şou v restoranah pod nazvaniem «as beru», «hatym tüsıru»), po krainei mere eto delat kajduiu piatnisu, po vozmojnosti poseşat ih mogily, i tam toje chitat Koran. Uje skazano bylo i o delikatnoi probleme blagochestiia i iskrennosti teh ili inyh predstavitelei duhovenstva, deistvennosti molitv iz ust chujih liudei, pust daje sviaşennikov i professionalov v oblasti religii, uchityvaia, chto molitva, chtenie Korana – eto ne tolko verbalnyi ritual, no i trebuet duhovnoi sosredotochennosti, duşevnogo nastroia. Daje s etoi tochki zreniia nam jelatelno po krainei mere sochetat «zakaznye» molitvy mullam s individualnymi molitvami s lichnym vkladom i usiliiami, ne prevraşat v privychku v duhovnoi sfere (sviataia sviatyh!) vse vremia otkupatsia pered Bogom dengami, pereporuchiv svoi obiazannosti pered Vsevyşnim, pered duhami predkov drugim liudiam. Vozvraşaemsia k voprosu, kotoryi ia zadala mnogim kazahstanskim imamam v poslednee vremia i vstretila strannuiu reaksiiu, vsiakie nedomolvki i nevejestvo: «mojet li jenşina pri otsutstvii riadom mully ili gramotnogo po-musulmanski mujchiny (muja, brata, rodstvennika, syna, diadi), vziat na sebia pravo chteniia vsluh fragmentov (aiatov, sur) sviaşennoi Knigi v krugu semi, rodichei, vo vremia semeinyh meropriiatii?». Pri etom bylo dobavleno mnoi eşe: «isprosiv u etih mujchin razreşeniia (ruksat)», chtoby byt vejlivym i sobliudat religioznyi i nasionalnyi adab (ädep). Obychno v religioznoi tradisii otvechaiut tak: v odinochestve, vo vremia individualnyh molitv i ritualov jenşina mojet chitat Sviaşennyi Koran kak pro sebia, tak i vsluh, eto kasaetsia kak namaza, tak i resitasii sur. Takje snishoditelno otnositsia religiia i naşe duhovenstvo k tomu, esli gromkoe chtenie Korana kakoi-to uchenoi jenşinoi libo kollektivnye zikry i pr. proishodit v chisto jenskom obşestve, v uzkom krugu sester po vere, bez mujchin. No kak tolko vstaet vopros o chtenii musulmanskoi jenşinoi-aktivistkoi Sviaşennogo Korana v prisutstvii drugih liudei, vkliuchaia mujchin (rodstvennikov, supruga, a tem bolee – chujih mujchin), t.e. priliudno, za dastarhanom, na publike, na ssene i t.d., to naşe duhovenstvo i nevejestvennoe narodnoe soznanie, okazyvaetsia, srazu prihodiat v nezdorovoe volnenie; imamy i muftii nachinaiut erzat i nervnichat, v selom vosprinimaia vse eto v ştyki. Srazu dadim okonchatelnyi otvet, skajem priamo i otkryto: stoletiiami i do sih por vopros o gromkoi resitasii Korana jenşinoi na musulmanskom Vostoke iskusstvenno obstavili mnojestvom ogovorok, chaşe nelepyh zapretov v duhe unijeniia jenskogo pola, hotia kak raz v samom Sviaşennom Korane i Sunne Proroka, hadisah, kak okazalos, net ni edinogo priamogo zapreta takogo roda (izvesten liş odin, slabyi, nedostovernyi hadis). Naşa religiia na samom dele namnogo demokratichnaia, nejeli, naprimer, buddizm, induizm, iudaizm, hristianstvo, t.k. jenşine daiut namnogo bolşe prav v samoi sakralnoi sfere – sobstvenno religioznoi, v voprosah obucheniia religii, chteniia sviaşennogo teksta, samostoiatelnogo ispolneniia molitvy-namaza, hadja, jertvoprinoşeniia (kurban) i dr. Vse zaprety voznikli pozje. İ chto eşe interesno, okazalos, chto hanafitskii mazhab v etom voprose vsegda byl bolee konservativen i izoşrenno manipuliroval argumentami protiv jenşiny, chem, naprimer, hanbalitskii mazhab (iz kotorogo pozje vyros salafizm). Vozmojno, vinovaty ne sam Abu Hanifa, a drugie ego ucheniki, uchenye. (t.k. izvestno, chto İmam Abu Hanifa odin raz razreşil obrazovannoi jenşine zaniat doljnost voiskovogo sudi-kaziia).Nado ponimat vse eti niuansy, a ne tolko videt otnoşeniia hanafizma i salafizma v cherno-belom svete. İbn Hanbal, naprimer, ne zapreşal jenşine gromkie resitasii Korana. Sam Prorok Muhammad (mir emu i blagoslovenie Allaha) odnoi blagochestivoi jenşine, horoşo vyuchivşei Koran, razreşil byt muedzinom i imamom dlia svoei semi, vkliuchaia muja i drugih mujchin-rodichei. A supruga Proroka, gospoja Aişa (pust budet dovolen eiu Allah) byla, kak izvestno, i polkovodsem, i imamom, i gromko deklamirovala Koran… Naş tradisionnyi hanafitskii islam vo mnogom jivet srednevekovymi (imenno voznikşimi posle Proroka, i v to je vremia zakonservirovavşimisia — nesmotria na popytki reformasii XIX –nach.XX vv.) dogmatami naşih mull i işanov Sentralnoi Azii o tom, chto iakoby golos jenşiny, chitaiuşii Koran ili azan zapreten dlia chujih mujchin (smeh da i tolko: eto v vek interneta i globalnyh kommunikasii?! Kogda so smartfonov dostupny i slyşny liubye golosa chujih jenşin i vidny ih tela?!). A vot v Dubae ne tak davno prohodil Vsemirnyi konkurs chtesov Korana sredi devuşek, kogda v jiuri sideli i sluşali eti resitasii sur Korana krasivymi jenskimi golosami takie je krasivye i chujie im (!) mujchiny-imamy. A eşe etot konkurs devuşek-musulmanok, chtesov Korana translirovalsia po televideniiu i dostupen v internete. Vot tebe na! Potomu chto araby-hanbality i salafity Blijnego Vostoka v riade sluchaev mysliat i postupaiut reformatorski! İ vot, opiat vernemsia k naşim kazahskim «baranam». Podumaite: spravedlivo li, s tochki zreniia Boga i zavetov naşego blagoslovennogo Proroka, da i zdravogo smysla, kogda, dopustim, nekaia veruiuşaia jenşina v degradirovannom postsovetskom obşestve, kotoraia vse je luchşe i bolşe znaet sury Korana, chem riadom sidiaşie mujchiny-«sovki» (byvşie kommunisty, ateisty, alkogoliki), imeia navyki pravilnoi artikuliasii zvukov arabskogo alfavita, pomimo etogo imeia to preimuşestvo, chto iskrenne, goriacho, vsem serdsem jelaia posviatit aiaty Sviaşennoi knigi pamiati svoei dorogoi mamy (k primeru), odnako, bukvalno vynujdena zakryt rot i molchat – na tom liş osnovanii, chto sredi ee okrujeniia, za dastarhanom s gorem popolam naşelsia mujik, kotoryi nehotia soglasilsia probubnit i «prokriahtet» eti aiaty, liş by ot nego pobystree otstali i dali by skoree naestsia jirnogo beşbarmaka. Hotia kak raz on by s radostiu sam dobrovolno otdal pravo chteniia etih sur toi jenşine-rodstvennise – vozmojno, iz uvajeniia; vozmojno, iz-za sobstvennoi slaboi very i ravnoduşiia….Tak gde je pravda? Gde spravedlivost (adaliat) i mudrost (hikmet)? Jenşina, musulmanka, vozmojno i uchenaia, i blagochestivaia, i namazhanka**, pritom ne molodaia, chtoby soblazniat golosom i vneşnostiu, esli daje okazalis riadom chujie mujchiny (eşe naşi imamy-hanafity vsiacheski zamalchivaiut to, chto v naşei religii jenşinam v vozraste, primerno 45-50 let, uje mnogoe razreşalos, naravne s mujchinami oni mogli davat za stolom «bata», chitat Koran, a sovremennaia Saudovskaia Araviia razreşaet jenşinam postbalzakovskogo vozrasta uje puteşestvovat v Mekku bez «mahrama», t.e. soprovojdeniia mujchiny)… Odnako, paradoks, chto takaia primernaia musulmanka v RK, po hanafitskomu mazhabu, okazyvaetsia, obiazana vot tak, s tiajelym serdsem, ustupit pravo golosa religiozno negramotnomu, pervomu popavşemusia predstaviteliu mujskogo soobşestva, povinuias glupeişemu kazahsko-musulmanskomu adatu o tom, chto iakoby, budto by «v prisutstvii hotia by 5-letnego rebenka mujskogo pola, pust daje ubelennaia sedinoi blagochestivaia jenşina, staruha obiazana molcha ustupit malchiku pravo chteniia/deklamasii Korana». Esli, konechno, etot nesmyşlenyi rebenok znaet naizust kakie-to aiaty (Vprochem, takie deti byli i byvaiut u musulmanskih narodov). Pomimo vsego drugogo, srazu voznikaet pervyi vopros: budet li iskrennost, osmyslennost i duhovnaia sosredotochennost v molitve i «bata» 5-letnego malosoznatelnogo rebenka? Eto stranno i nelepo. Vo-vtoryh, porajaet i vozmuşaet to, chto po logike naşego duhovenstva i kazahskih mujesentristov poluchaetsia, chto 5-letnii «boqmūryn»***, t.e. chto ni na est polnyi sopliak, duhovno vyşe i sennee, chem umudrennaia jizniu, blagoslovennaia, proşedşaia cherez stradaniia, lişeniia, trudy i zaboty, k primeru, 90-letniaia, pochtennaia staraia jenşina-«keiuana»****??!!!. Mojno li bolşe i luchşe oskorbit rod jenskii, chem eto sdelali kogda-to naşi mully hanafitskogo mazhaba i kazahskie aksakaly?! İnteresno, za chto etot krohotnyi malchik luchşe sviatoi sedovlasoi materi? Tolko za to, chto on imeet mejdu nog penis, a sviataia keiuana, vidite li, ne imeet penisa, a liş osobye jenskie genitalii?? Hotia iz etogo «nechistogo» jenskogo organa kak raz i vyluplialis na belyi svet i vse eşe vylupliaiutsia vse buduşie nadmennye imamy, işany, prezidenty i padişahi… Kak ia poniala, dannyi postulat o iakoby prevoshodstve 5-letnego malchika nad vsiakoi pochtennoi jenşinoi, kak i drugie kazahskie pogovorki i poslovisy, kak-to: sinichnyi aforizm o prevoshodstve «mednogolovogo», t.e. glupogo i nikchemnogo mujchiny nad dragosennoi, «zlatoglavoi», t.e. mudroi jenşinoi («altyn basty äielden baqyr basty erkek artyq») – vse oni obiazany svoemu vozniknoveniiu v naşei tradisii bespredelnomu i bezosnovatelnomu kazahskomu aksakalizmu i mujskomu şovinizmu, kotorye ohotno podderjivalis i teoreticheski opravdyvalis mullami-hanafitami v istorii Kazahstana. İnymi slovami vse eto – bred sivoi kazahskoi kobyly, plod nasionalnoi fantazii, kogda stepnoi adat kochevnikov i musulmanskii şariat «spelis» v svoem sovmestnom usilii po vozvelichivaniiu mujchiny-«buddy» i bezuslovnomu i polnomu vytesneniiu jenşiny-rabyni iz vseh sfer obşestva, v tom chisle i prejde vsego iz sfery religii. (prodoljenie sleduet)Avtor: Nazira Nurtazina,
religioved
*Máhram — v şariate: blizkii rodstvennik, za kotorogo jenşina ne imeet prava vyhodit zamuj po prichine ih rodstva, no s kotorym ona imeet pravo ostavatsia naedine i otpravliatsia v puteşestvie, v hadj i t.d.
**Namazhan – chelovek, sobliudaiuşii ritual namaza, praktikuiuşii musulmanin.
***Boqmūryn- kaz. sopliak.
****Keiuana – kaz. pochtennaia staraia mudraia jenşina.
Ūqsas jaŋalyqtar
