Kazahskii iazyk i epos napriamuiu sviazany ne tolko s magiei i ritualom, no i s praiazykom chelovechestva. Rech idet o edinom praiazyke chelovechestva, kotoryi predpolojitelno zarodilsia v Uralo-Altaiskom regione (v Sibiri i Sentralnoi Azii) i voshodit v svoei istorii proishojdeniia k giperboreisam.
Nyneşniaia sivilizasiia «peremalyvaet» mnogie sennosti i iavleniia duhovnoi jizni minuvşih vremen – ona jivet tolko poverhnostnymi, neredko liş potrebitelskimi interesami. Neudivitelno, chto v takoi situasii bezvozvratno teriaiutsia mnogie plasty kultury, imevşie ogromnoe znachenie v stanovlenii i razvitii chelovechestva. Eta problema osobenno aktualna pri opredelenii nasionalnogo razvitiia v epohu globalizasii.
Jyrau – neraskrytyi fenomen
S drevneişih vremen slovu pridavali ogromnoe znachenie. Tvorenie ne bylo bezotvetstvennym, ono soprovojdalos slovom, vyrajavşim nekoe podobie bojestvennogo poriadka («v nachale bylo Slovo»), kak sposobnost slova vozdeistvovat na liudei i okrujaiuşii mir, v tom chisle i na mir duhov i bojestv. Slovo i oboznachaemyi im predmet vosprinimalis drevnim chelovekom pochti identichno. Nedarom sposobom nominasii sozdaetsia Vselennaia v odnom iz kosmogonicheskih mifov saiano-altaiskih tiurkov. Neredko mnogie protivostoianiia razreşalis ne siloi, a slovom.
O pervoosnove slova, ego moguşestvennoi sile v dele sozidaniia, vliianiia ne tolko na umy liudei, no i v stanovlenii, formirovanii gosudarstvennosti vedem rech s issledovatelem, kandidatom filologicheskih nauk, prepodavatelem KazNU im. al-Farabi Kairatom Janabaevym.
– Vy davno zanimaetes issledovaniiami o jyrau. V chem zakliuchaetsia fenomen jyrau?
– Deistvitelno, jyrau – neraskrytyi fenomen iz-za ideologicheskih, politicheskih sovetskih prioritetov, kotoromu nyne my doljny udeliat bolşoe vnimanie. Jyrau – eto tot kliuch, kotoryi v «jernovah» globalizasii mojet sohranit nas v naşei nasionalnoi oikumene i dat nam razvitie. Znanie etogo fenomenalnogo iavleniia iavliaetsia odnim iz kliuchevyh voprosov postijeniia tain vozniknoveniia filosofii, religii, poeticheskogo tvorchestva, v tom chisle kazahskoi i tiurkskoi kultury. V paralleli s mirovymi nositeliami – minnezingerov, drevnegrecheskih aedov, koreiskih vanov, indiiskih magadhov i t.d. otkryvaiutsia etapy razvitiia eposa, ego zakony, a takje kak formiruetsia jyrau, kak tekst sviazan s voennym obriadom i t.d.
Jyrau – eto sozdateli i ispolniteli jyrov, to est epicheskih proizvedenii, geroicheskie pevsy pri hanah, voshodiaşie v svoem iskusstve k prorisaniiu. S poiavleniem kazahskogo hanstva jyrau nahoditsia v hanskom sovete, i poniatiia «jyrau» i «gosudarstvennost» tesno vzaimosviazany. Pochti vse jyrau rabotali v odnoi pare s hanami (Asan i az-Janibek, Şalkiiz i Bi Temir, Buhar i han Ablai i t.d.). Poetomu naşa istoriia obedinena, «spaiana» tvorchestvom jyrau, i eti idei sviazany s naşei nezavisimostiu. İ mnogoe reşaet raskrytie etogo fenomena v şkolnoi, studencheskoi auditorii.
Sakralnyi vojd v hanskom sovete
– Kakuiu funksiiu vypolnial jyrau? Otkuda cherpal znaniia i otkroveniia?
– Jyrau vobral v sebia prorisatelskuiu funksiiu şamanov, znaniia drevnih jresov, formu obiasneniia mira, slovesnuiu magiiu, blagodareniia, znaniia kalendarnyh sistem, rodoslovnoi (şejire) ne kak suhoi istorii, a kak sviaz s aruahami i t.d. Mifologicheskaia, tengrianskaia sistema sformirovala cheloveka, kotoryi vse eto znal, vse eto obobşil i stal sakralnym vojdem etogo znaniia dlia hanskogo soveta. V osnove ih iskusstva lejal magicheskii «sgustok» drevnih slovoform, imevşih moşnuiu akkumuliativnuiu silu, kotorye sformirovali predşestvenniki, drevnie znaniia i ogromnyi analiticheskii dar. Jyrau byli duhovnymi vojdiami plemen. Poetomu hany polagalis na nih kak prorisatelei, kak nositelei sakralnogo znaniia i sposoba obşeniia s aruahami.
Kak prejde şamany, jyrau sviazyvali prirodnye iavleniia s vozmojnymi sosialnymi problemami, preduprejdaia straşnyi golod – djut. Naprimer, god belogo zaisa, o kotorom mnogie znali, no jyrau zaranee preduprejdal v stihotvornoi forme hana, chtoby podgotovitsia i ne sluchilas tragediia. Chto kasaetsia vneşnih i vnutrennih del, to im byla izvestna do melochei situasiia v kajdom rodu ili plemeni. Poluchaia dostovernuiu informasiiu, jyrau delal tochnyi analiz. Naprimer, Asan Kaigy predopredelil krah Zolotoi Ordy. Jyrau ne gadaet – u nego opyt predkov, znaniia şejire, istorii, sovremennogo i buduşego mira, jyrau – «bank idei», analiticheskaia i intellektualnaia baza hanskogo soveta.
V svoei knige «Vozniknovenie baksy, akynov, seri i jyrau» Edyge Tursunov pisal, chto jyrau proishodili v osnovnom iz sredy voennoi aristokratii i polzovalis avtoritetom v narode i v hanskoi stavke. V ih iskusstve nariadu s drugimi janrami prisutstvuet i janr predskazanii. Oni schitalis «veşimi» liudmi: predskazyvali politicheskie sobytiia i klimaticheskie izmeneniia, vliiaiuşie na jizn sosiuma.
– Chem eşe otlichalsia jyrau ot drugih poetov?
– Mojno vydelit: akyn, sal, sere, jyrau. Ot nih zachatki janrov: ot akyna idet lirika, ot sal – komediia, sere – tragediia, jyrau – epos. Ob etom pisal Tursunov. A u nas v şkole i vuze v izuchenii literatury akyny i jyrau obedineny, i poluchilas «kaşa».
Mejdu tem jyrau predstavliaiut soboi iskliuchitelnyi sloi literatury. Jyrau – konsentrirovannoe vyrajenie tiurkskogo nasionalnogo duha. V mirovoi kulture est dva tipa izvestnyh nositelei: te, kotorye sozdaiut teksty – eto ritualnye pevsy, vrode aedov, i te, kto rasprostraniaiut teksty, vrode rapsodov v drevnei Gresii, u nas – eto jyrau i akyny. Oba klassa otlichaiut raznyi sosialnyi status i sviazannye s nim funksii: pervye peli pri dvorah i stavkah, vtorye – v narode.
Kak ritualnyi peves jyrau govorit odin raz, ego vystuplenie kommentiruiut jyrşy i akyny raznosiat po stepi, potomu chto eti teksty vysokogo poriadka. Eto est moment meritokratii – vlasti znaiuşih, vlasti izbrannyh. Jyrau zanimali vysokoe polojenie, potomu chto oni sami byli nositeliami gosudarstvennosti i selostnosti kazahskogo edinstva, nachinaia s Asan Kaigy. İ liuboi han takje byl nositelem gosudarstvennosti.
U nas daje pisateli putaiut jyrau s akynami: budto jyrau uchastvovali v aitysah. V aitysah uchastvovali akyny, a jyrau vystupali ot imeni hanskogo soveta, ot imeni soiuza plemen, govorili o gosudarstvennyh delah, v momenty etnopoliticheskoi konsolidasii. Hanskaia ideologiia propuskalas cherez jyrau kak nositelia prejnih znanii, posle etogo vyhodil tekst.
Kak govoril Muhtar Magauin, v samye vajneişie momenty istorii ili v tragicheskie situasii poiavlialsia jyrau i ispravlial situasiiu kak ritualnyi posrednik. Est garmoniia – sosium kochevoi, est haos – ves mir, i chtoby svoi mir ne pogib, jyrau ispravliaet mifologicheski, prejde vsego, hana, pri etom uchit i narod, kak osnovu hanstva. Esli han, naprimer, ne mojet otstoiat svoi zemli, idet deformasiia sosiuma.
Nebyvalogo rassveta dostigla epicheskaia i liro-epicheskaia poeziia jyrau v t. n. «srednetiurkskuiu epohu», v istoricheskii period obrazovaniia, geroicheskoi jizni i raspada Kazahskogo hanstva XV-XVIII vv. İmenno v eto vremia tvorili Asan Kaigy, Kaztugan, Dospambet, Şalkiiz, Margaska, Jiembet, Umbetei, Ahtamberdy, Buhar.
Jyrau uşli v proşloe, no taina ostalas
– Ot jyrau beret nachalo epos. Kakaia mejdu nimi sviaz?
– Jyrau – prorisatel. On ne tolko chlen hanskogo soveta, no i rukovoditel hanskogo soveta, t.e. imel pravo reşaiuşego golosa, naprimer, pri obiavlenii mira ili voiny. Samaia interesnaia ego funksiia – rol voennogo «ideologa» i «oratora». V drevnosti pesni byli nezamenimym orujiem, chtoby «zavesti» voinov pered boem. Eto byli undeu (vozzvaniia, prizyvy).
Chokan Valihanov pisal, chto aruahi i Nebo liubiat muzyku i pesni. Kogda jyrau nachinaet igrat i pet epos, nachinaetsia drugoe vremia, potomu chto duhi aruahov zdes. Kak tolko jyrau prikasaetsia k kobyzu, tot mir i etot peresekaiutsia – mir predkov i pokolenii. Posle smerti geroia toje poetsia pesnia, posviaşennaia emu; god spustia – uje kak aruahu. Otsiuda ogromnoe chislo epicheskih skazanii: «Alpamys», «Koblandy batyr», «Er Targyn», «Er Edige», «Er Sain», «Kambar batyr» i t.d.
Znachenie eposa ochen veliko, v ego osnove – geroicheskaia pesnia, i nazvaniia eposov ne prosto imena batyrov, a boevye klichi. A boevye klichi (urany) – obraşeniia k aruaham – sozdavali moşnuiu energeticheskuiu podderjku voinov. Dlia kochevogo cheloveka ochen vajna chest roda, kotoraia zakliuchalas v urane – obychno imeni predka, rodonachalnika plemeni. Horoşo opisana ssena vozdeistviia urana na voinov v romane Auezova «Put Abaia»: «s krikami «İrgizbai! İrgizbai!», «Topai! Torgai!», «Oljai! Oljai!» – ves otriad brosilsia za nim, rastekaias po sklonu, kak pojar».
Vykryvaia imena predkov – aruahov, voiny sebia razdrajaiut psihologicheski, i eta ogromnaia energeticheskaia massa dvijetsia vpered: «Iа s imenem predka idu v boi!» – eto propusk v inoi mir. Voiny nichego ne boiatsia, oni letiat kak snariad. Pochemu Chingishan voşel v Evropu? Potomu chto znachenie urana bylo veliko – delo predkov, delo chesti. Kak pel Mahambet: «Ereuıl atqa er salmai, egeulı naiza qolǧa almai… erlerdıŋ ısı bıterme?!» («Smojet li geroi zaverşit svoe delo, esli ne budet smysla podviga?»). Podvig iavliaetsia osnovoi eposa.
– Chto daet lichno Vam izuchenie jyrau?
– Kogda E. Tursunov otnosil slojenie tipa pevsa-jyrau k I tysiacheletiiu do n. e., to my nevolno zadumyvaemsia o tom, kakoe gromadnoe istoricheskoe prostranstvo ohvatyvaet istoriia tiurkskoi epicheskoi poezii. Vse drevnie teksty – unikalnyi «zapovednik» drevnego myşleniia, selye kody drevnih znanii, uvodiaşie nas k edinoi prarodine, edinomu iazyku. Ne govoria ob estetike tekstov – eto vysşii klass.
Iа priderjivaius versii, soglasno kotoroi kazahskii (tiurkskii) epos napriamuiu sviazan ne tolko s magiei i ritualom, no i s praiazykom chelovechestva. Rech idet o edinom praiazyke chelovechestva, kotoryi predpolojitelno zarodilsia v Uralo-Altaiskom regione (v Sibiri i Sentralnoi Azii) i voshodit v svoei istorii proishojdeniia k giperboreisam. Nedarom issledovaniia uchenyh govoriat: rodinoi edinogo praalfavita iavliaetsia Sentralnaia Aziia. Eti idei byli vydvinuty izvestnym tiurkologom Altaem Amanjolovym, a do nego, eşe v 20-h godah HH veka, govoril ob etom nemeskii issledovatel German Virt, kotoryi pisal, chto germanskie runy iskajeny, a edinyi istochnik nahoditsia v Sentralnoi Azii i Sibiri. Tiurkskii epos («Manas», «Koblandy», «Alpamys» i dr.) hranit eti vospominaniia o Zolotom veke. İ to, chto runy germansev, skandinavov, tiurok sovpadaiut – zagadka, kotoraia reşaetsia prosto. Naş region – rodina edinogo praalfavita i edinaia chelovecheskaia prarodina. Vsia istina – v runah.
Dastan ELDESOV
