Medlenno, no verno Kazahstan pogrujaetsia v puchinu religioznogo mrakobesiia. Ob etom govoriat ne tolko eksperty, tomu est massa svidetelstv v SMİ, v sossetiah, da i voobşe v povsednevnoi jizni. My poprosili naşih ekspertov porazmyşliat nad tem, naskolko opasna dlia obşestva i gosudarstva takaia tendensiia, nado li ei protivostoiat, i esli da, to kak – razumeetsia, pri sohranenii prava grajdan na svobodu sovesti.
Anatolii Kosichenko, glavnyi nauchnyi sotrudnik İnstituta filosofii, politologii i religiovedeniia KN MON RK:
«Ugrozu neset ne sama religiia, a ee radikalizasiia»
- Iа voobşe protiv togo, chtoby religioznost otojdestvliali s mrakobesiem. Vspomnite prirodu samogo termina «mrakobesie»: on proishodit ot slov «mrak» i «bes», to est oznachaet chto-to temnoe ot besov. A ved smysl religii zakliuchaetsia kak raz v tom, chtoby vesti liudei k Bogu, k svetu. To est, naoborot, uvodit ot besov.
Religiia igraet liş pozitivnuiu rol i napravlena na duhovnoe razvitie liudei. Takoi konsentrasii duhovnosti net bolşe nigde. Vozmite liubuiu sferu – poeziiu, jivopis, kinematograf i t.d.: ni odna iz nih ne sravnitsia s religiei po duhovnomu soderjaniiu, potomu kak ne pozvoliaet tak gluboko osoznavat smysl jizni i ne uchit stol iavstvenno obreteniiu duhovnosti i nravstvennosti…
K sojaleniiu, nekotorye formy religii segodnia nastolko iskajeny, chto v nih net nichego vysokogo, duhovnogo, razumnogo, a est liş sploşnoi negativ, kotoryi stalkivaet mejdu soboi etnosy i sosiumy. Nado ponimat, chto ugrozu neset ne sama religiia, a ee radikalizasiia, iskajennoe predstavlenie, ispolzovanie v politicheskih seliah. Slişkom mnogo segodnia poiavilos negramotnyh, nerazvityh, nedostoinyh liudei, kotorye pozvoliaiut sebe govorit o religii vse, chto im pridet v golovu, seia sredi slabo veruiuşih i osobenno neveruiuşih eto samoe mrakobesie. Kak pravilo, takie liudi ochen aktivny, v tom chisle i v sossetiah, u nih bolşie auditorii. Vot pochemu sozdaetsia obşee vpechatlenie, chto my iz-za religii pogriazli v mrakobesii.
Protivostoiat etoi tendensii mojno i nujno. Dlia nachala vse naşi religioznye obedineniia (vo vsiakom sluchae, tradisionnye dlia Kazahstana) doljny aktivnee vystupat v SMİ, donosit do naseleniia istinnye sennosti religii, «vyhodit v narod» - mojet, cherez te je sosseti. Kto by chto ni govoril, a bolşinstvo naşih imamov i sviaşennikov – dostatochno gramotnye, imeiut horoşee obrazovanie. Dumaiu, oni mogli by vypravit situasiiu, esli by byli bolee publichnymi.
Drugoi vopros, naskolko takaia aktivnost sviaşennoslujitelei opravdana v svetskom gosudarstve, kakovym iavliaetsia Kazahstan? Otchasti poetomu deiatelnost religioznyh obedinenii v osnovnom skryta ot glaz obşestvennosti. Hotia ih uspehi zaslujivaiut vnimaniia, k primeru, ta je patronajnaia deiatelnost. Oni rabotaiut skromno, bez lişnih dokladov i fotootchetov, polagaias na Boga i ne ojidaia osenki so storony obşestva. A ved esli by ob etih delah znala şirokaia obşestvennost, to naverniaka u religii v Kazahstane byl by bolee adekvatnyi i pozitivnei obraz.
Vprochem, eto kasaetsia i mnogih drugih sfer naşei jizni. Vziat, k primeru, kulturu, nauku, obrazovanie – vse oni nahodiatsia v nedoosenennom, podvisşem sostoianii, imeiut v glazah obşestva vesma zanijennyi potensial. K tomu je u nas, k sojaleniiu, tak i ne sformirovalsia korpus jurnalistov, kotorye by professionalno zanimalis etimi voprosami, v tom chisle mogli by gramotno osveşat religioznuiu tematiku.
Moi predlojeniia prosty:
Vo-pervyh, predostavit vozmojnost aktivnee vystupat v SMİ gramotnym spesialistam i v oblasti religii, i v sfere kultury, duhovnosti, nravstvennosti v selom;
Vo-vtoryh, nivelirovat psevdopropovednikov vmeste s ih nekvalifisirovannymi i primitivnymi sujdeniiami o religii.
Religiia segodnia nahoditsia v neprostom polojenii: formalno ee uvajaiut, no vozmojnosti raskrytiia ee pozitivnogo potensiala v obşestve suşestvenno ogranicheny. İnogda ia dumaiu: a mojet, religii sujdeno proiti ves etot diskurs, chtoby, v konse konsov, obresti zaslujennyi status? Mojet, v etom i zakliuchaetsia istoricheskaia spravedlivost?
Erkin Baidarov, veduşii nauchnyi sotrudnik İnstituta vostokovedeniia Komiteta nauki MON RK:
«Vajno nahoditsia v orbite svoei kultury»
- Rost religioznosti v Kazahstane i stranah Sentralnoi Azii – eto v selom estestvennyi prosess. Reislamizasiia v regione posle raspada SSSR byla ojidaemoi, prichem nachalas ona eşe zadolgo do etogo sobytiia, nesmotria na popytki sovetskih vlastei vsiacheski pomeşat ei. Odnoi iz prichin byl takje i ideologicheskii proschet, kogda v borbe protiv tradisionnogo islama vlasti vybrali ne teh soiuznikov. Kak sledstvie, segodnia my imeem to, chto imeem.
Religiia predstavliaet soboi odnu iz vajneişih kulturno-sivilizasionnyh matris bytiia cheloveka i sosiuma. Kak i liubaia iz form obşestvennogo soznaniia, ona imeet svoi pliusy i minusy. Kak rasporiaditsia imi tot ili inoi chelovek, vo mnogom zavisit ot nego samogo - ot ego vospitaniia, obrazovaniia i t.d. To est religioznyi, veruiuşii chelovek mojet byt i intellektualom, i diletantom, i geroem, i prestupnikom…
V kakoi-to stepeni vy pravy, kogda govorite o tom, chto rost religioznosti v Kazahstane soprovojdaetsia nastupleniem mrakobesiia. Eto podtverjdaetsia svidetelstvami v SMİ i primerami iz povsednevnoi jizni. Glavnaia prichina, na moi vzgliad, kroetsia v tom, chto upal obşii uroven obrazovaniia - kak srednego, tak i vysşego, kak tehnicheskogo, tak i estestvenno-gumanitarnogo. Otsiuda i nastuplenie mrakobesiia, kotoroe vyrajaetsia vo vrajdebnom otnoşenii k prosveşeniiu i nauke, k cheloveku inoi kultury, v fanatichnom i bespoşadnom utverjdenii svoei very i t.d.
Glavnoe v etom iavlenii – zaşita teh ili inyh dogm, kotorye poprostu ne sootvetstvuiut nyneşnemu etapu razvitiia chelovecheskoi sivilizasii, naviazyvanie takimi liudmi svoego ponimaniia tradisionnyh sennostei, obychaev i t.d. Kak otmechal odin iz kazahskih filosofov sovetskogo perioda Nurulla Sarsenbaev, obychai i tradisii – razvivaiuşiesia poniatiia. Kajdoe pokolenie liudei po-svoemu otnositsia k nim, po-svoemu ih vosprinimaet. Kak nelzia dvajdy voiti v odnu reku, tak net tradisii bez novatorstva. Poetomu ochen vajno nahoditsia v orbite svoei kultury – inache govoria, sohraniat to, chto my nazyvaem «nasionalnym kodom».
Konechno je, my doljny protivostoiat mrakobesiiu i borotsia s nim. Zdes vajnuiu rol mojet sygrat formirovanie v Kazahstane antiekstremistskoi i antiterroristicheskoi subkultury. Ob etom, kstati, govoritsia v nedavno izdannoi İnstitutom evraziiskoi integrasii kollektivnoi monografii «Kommunikativnoe prostranstvo RK: sovremennoe sostoianie i perspektivy razvitiia», prezentasiia kotoroi sostoialas v Astane v konse proşlogo goda.
My ne doljny zabyvat, chto Kazahstan s ego mnogonasionalnoi i mnogokonfessionalnoi strukturoi organicheski vkliuchen v globalnoe kulturnoe prostranstvo (Global Cultural Space). Razlichnye subkultury, v tom chisle zarajennye i «toksichnoi kulturoi» (T. Rozzak), budut po-prejnemu vliiat na grajdan Strany Velikoi stepi.
Zdes nam stoit soglasitsia so slovami glavy gosudarstva o tom, chto sereznoe pereosmyslenie proishodiaşego segodnia v mire, – eto chast ogromnoi mirovozzrencheskoi, ideologicheskoi raboty, kotoruiu doljny provesti i obşestvo v selom, i sistema obrazovaniia v chastnosti. S poslednei assosiiruiutsia vysokie ustremleniia i obşestvennye idealy, a takje nadejdy na luchşee buduşee. Tolko obrazovannye liudi mogut, ne posiagaia na prava grajdan, uvajaia mnenie drugih, razruşit stenu neponimaniia, kultivirovat obşechelovecheskie sennosti, duhovnye idealy, terpimost, empatiiu i liubov ne tolko k blijnim, no i k chujim.
Asylbek İzbairov, direktor İnstituta geopoliticheskih issledovanii:
«Komu-to vygodno navodit ten na islam»
- Chtoby dat obektivnyi otvet na vaş vopros, nujno, prejde vsego, rassmotret stepen religioznosti samogo obşestva. Kak utverjdaet professor A. Kosichenko, ona dostigla svoego pika i dalşe uje ne budet rasti. Da i voobşe oşibochno schitat, chto v Kazahstane vysokii uroven religioznosti. Eto ne tak.
Vprochem, u religioznogo obşestva est svoi pliusy: ozdorovlenie, neterpimost k alkogoliu i t.d. Drugoe delo - proiavlenie religioznogo nevejestva so storony kak obşestva, tak i religioznyh propovednikov. To est v osnove teh negativnyh prosessov, o kotoryh vy govorite, lejit ne religioznost naseleniia i ne religiia kak takovaia, a nepravilnaia ee traktovka i podacha.
To, chto vy nazyvaete mrakobesiem – eto rezultat togo, chto nekotorye propovedniki, ne znaia suti i naznacheniia religii, pytaiutsia naviazat silno sekuliarizirovannomu postsovetskomu sosiumu nekotorye sugubo dogmaticheskie polojeniia. No naşe obşestvo k etomu ne gotovo. Mnogih eto şokiruet. V rezultate proishodit obratnaia reaksiia - usilivaetsia islamofobiia.
To est my stolknulis s situasiei, kogda mnogim propovednikam ne hvataet selostnogo i sistemnogo podhoda k voprosam muamalata (vzaimootnoşeniia sosiuma i islama). Eto privelo k tomu, chto oni nespravedlivo zamalchivaiut sivilizasionnye aspekty islama, a ego ponimanie opuskaetsia do urovnia «mojno li bit jenu».
K tomu je mirovospriiatie kazahstanskogo sosiuma segodnia silno poliarizovano, i otsiuda stol raznaia reaksiia, k primeru, na to je naşumevşee video, gde imam vyskazyvaetsia o dopustimosti primeneniia sily v otnoşenii jeny. Pri etom ia ne stal by govorit o «masse svidetelstv v SMİ» otnositelno nastupaiuşego mrakobesiia. Eto preuvelichenie. Takie fakty mojno po palsam pereschitat. Prosto vokrug nekotoryh rezonansnyh vyskazyvanii i sobytii sozdaetsia silnyi emosionalnyi fon.
V to je vremia sami kazahskie tradisii gluboko perepleteny s predpisaniiami islama, i poroi trudno opredelit, gde prohodit uslovnaia granisa mejdu nasionalnym i religioznym. Ved vse eti tradisii istoricheski formirovalis pod vliianiem religioznogo, musulmanskogo mirovozzreniia kazahskogo naroda.
Klassicheskii primer – betaşar. Da, takogo rituala v islame net, i ego prisutstvie v jizni sovremennyh kazahov vyzyvaet neadekvatno rezkuiu reaksiiu u predstavitelei nekotoryh netradisionnyh techenii, privykşih rubit splecha, rukovodstvuias dogmaticheskimi podhodami k religii. No ved esli vdumatsia, sama ideia otkrytiia lisa nevesty kak znaka priniatiia v semiu – priamoe porojdenie musulmanskoi kultury. Kstati, takaia tradisiia otsutstvuet u nekotoryh rodstvennyh nam tiurkskih narodov, voleiu istorii ne voşedşih v orbitu musulmanskoi sivilizasii.
Dopuskaiu, chto, vozmojno, negativnyi fon vokrug islama sozdaetsia kem-to spesialno. Naprimer, kakaia byla neobhodimost imenno seichas zapuskat v media-prostranstvo video dvuhgodichnoi davnosti s leksiei, gde imam uchit nakazyvat jen? Pochemu podobnye voprosy, kotorye ne byli vostrebovany na protiajenii vsego perioda nezavisimosti, aktualizirovalis imenno segodnia? Vidimo, komu-to vygodno navodit ten na islam, kotoryi v soznanii kazahov vsegda iavlialsia nesuşei konstruksiei.
Arman Kudabai, jurnalist i bloger:
«Oni pytaiutsia vnedrit religioznye prinsipy v obşestvennye normy»
- Protivodeistvovat nado. İ svoboda sovesti zdes vovse ni pri chem. V takih sluchaiah my pochemu-to nachinaem aksentirovat vnimanie na pravah odnih, no pri etom zabyvaem o tom, chto tochno takimi je pravami obladaiut i drugie.
Opasnost slojivşeisia situasii, na moi vzgliad, zakliuchaetsia v jelanii otdelnyh lis i grupp vse-taki vnedrit religioznye prinsipy v obşestvennye normy. Vziat, k primeru, otkrytie moleben pri uchebnyh zavedeniiah... Togda, po logike, nujno otkryt tam takje serkvi, kostioly, sinagogi, pagody. Ved v naşei strane, soglasno Konstitusii, vse religii i konfessii imeiut ravnye prava.
A kogda my nachinaem davat prioritetnoe pravo odnim, to tem samym podgotavlivaem pochvu dlia bolee zavyşennyh trebovanii s ih storony. İ zavtra oni, k primeru, mogut skazat: pochemu by ne predusmotret spesialnye peremeny dlia şkolnikov na chtenie molitvy? A potom oni stanut vyskazyvat pretenzii po povodu togo, chto ne vse deti moliatsia vo vremia etih peremen...
- Iа voobşe protiv togo, chtoby religioznost otojdestvliali s mrakobesiem. Vspomnite prirodu samogo termina «mrakobesie»: on proishodit ot slov «mrak» i «bes», to est oznachaet chto-to temnoe ot besov. A ved smysl religii zakliuchaetsia kak raz v tom, chtoby vesti liudei k Bogu, k svetu. To est, naoborot, uvodit ot besov.
Religiia igraet liş pozitivnuiu rol i napravlena na duhovnoe razvitie liudei. Takoi konsentrasii duhovnosti net bolşe nigde. Vozmite liubuiu sferu – poeziiu, jivopis, kinematograf i t.d.: ni odna iz nih ne sravnitsia s religiei po duhovnomu soderjaniiu, potomu kak ne pozvoliaet tak gluboko osoznavat smysl jizni i ne uchit stol iavstvenno obreteniiu duhovnosti i nravstvennosti…
K sojaleniiu, nekotorye formy religii segodnia nastolko iskajeny, chto v nih net nichego vysokogo, duhovnogo, razumnogo, a est liş sploşnoi negativ, kotoryi stalkivaet mejdu soboi etnosy i sosiumy. Nado ponimat, chto ugrozu neset ne sama religiia, a ee radikalizasiia, iskajennoe predstavlenie, ispolzovanie v politicheskih seliah. Slişkom mnogo segodnia poiavilos negramotnyh, nerazvityh, nedostoinyh liudei, kotorye pozvoliaiut sebe govorit o religii vse, chto im pridet v golovu, seia sredi slabo veruiuşih i osobenno neveruiuşih eto samoe mrakobesie. Kak pravilo, takie liudi ochen aktivny, v tom chisle i v sossetiah, u nih bolşie auditorii. Vot pochemu sozdaetsia obşee vpechatlenie, chto my iz-za religii pogriazli v mrakobesii.
Protivostoiat etoi tendensii mojno i nujno. Dlia nachala vse naşi religioznye obedineniia (vo vsiakom sluchae, tradisionnye dlia Kazahstana) doljny aktivnee vystupat v SMİ, donosit do naseleniia istinnye sennosti religii, «vyhodit v narod» - mojet, cherez te je sosseti. Kto by chto ni govoril, a bolşinstvo naşih imamov i sviaşennikov – dostatochno gramotnye, imeiut horoşee obrazovanie. Dumaiu, oni mogli by vypravit situasiiu, esli by byli bolee publichnymi.
Drugoi vopros, naskolko takaia aktivnost sviaşennoslujitelei opravdana v svetskom gosudarstve, kakovym iavliaetsia Kazahstan? Otchasti poetomu deiatelnost religioznyh obedinenii v osnovnom skryta ot glaz obşestvennosti. Hotia ih uspehi zaslujivaiut vnimaniia, k primeru, ta je patronajnaia deiatelnost. Oni rabotaiut skromno, bez lişnih dokladov i fotootchetov, polagaias na Boga i ne ojidaia osenki so storony obşestva. A ved esli by ob etih delah znala şirokaia obşestvennost, to naverniaka u religii v Kazahstane byl by bolee adekvatnyi i pozitivnei obraz.
Vprochem, eto kasaetsia i mnogih drugih sfer naşei jizni. Vziat, k primeru, kulturu, nauku, obrazovanie – vse oni nahodiatsia v nedoosenennom, podvisşem sostoianii, imeiut v glazah obşestva vesma zanijennyi potensial. K tomu je u nas, k sojaleniiu, tak i ne sformirovalsia korpus jurnalistov, kotorye by professionalno zanimalis etimi voprosami, v tom chisle mogli by gramotno osveşat religioznuiu tematiku.
Moi predlojeniia prosty:
Vo-pervyh, predostavit vozmojnost aktivnee vystupat v SMİ gramotnym spesialistam i v oblasti religii, i v sfere kultury, duhovnosti, nravstvennosti v selom;
Vo-vtoryh, nivelirovat psevdopropovednikov vmeste s ih nekvalifisirovannymi i primitivnymi sujdeniiami o religii.
Religiia segodnia nahoditsia v neprostom polojenii: formalno ee uvajaiut, no vozmojnosti raskrytiia ee pozitivnogo potensiala v obşestve suşestvenno ogranicheny. İnogda ia dumaiu: a mojet, religii sujdeno proiti ves etot diskurs, chtoby, v konse konsov, obresti zaslujennyi status? Mojet, v etom i zakliuchaetsia istoricheskaia spravedlivost?
Erkin Baidarov, veduşii nauchnyi sotrudnik İnstituta vostokovedeniia Komiteta nauki MON RK:
«Vajno nahoditsia v orbite svoei kultury»
- Rost religioznosti v Kazahstane i stranah Sentralnoi Azii – eto v selom estestvennyi prosess. Reislamizasiia v regione posle raspada SSSR byla ojidaemoi, prichem nachalas ona eşe zadolgo do etogo sobytiia, nesmotria na popytki sovetskih vlastei vsiacheski pomeşat ei. Odnoi iz prichin byl takje i ideologicheskii proschet, kogda v borbe protiv tradisionnogo islama vlasti vybrali ne teh soiuznikov. Kak sledstvie, segodnia my imeem to, chto imeem.
Religiia predstavliaet soboi odnu iz vajneişih kulturno-sivilizasionnyh matris bytiia cheloveka i sosiuma. Kak i liubaia iz form obşestvennogo soznaniia, ona imeet svoi pliusy i minusy. Kak rasporiaditsia imi tot ili inoi chelovek, vo mnogom zavisit ot nego samogo - ot ego vospitaniia, obrazovaniia i t.d. To est religioznyi, veruiuşii chelovek mojet byt i intellektualom, i diletantom, i geroem, i prestupnikom…
V kakoi-to stepeni vy pravy, kogda govorite o tom, chto rost religioznosti v Kazahstane soprovojdaetsia nastupleniem mrakobesiia. Eto podtverjdaetsia svidetelstvami v SMİ i primerami iz povsednevnoi jizni. Glavnaia prichina, na moi vzgliad, kroetsia v tom, chto upal obşii uroven obrazovaniia - kak srednego, tak i vysşego, kak tehnicheskogo, tak i estestvenno-gumanitarnogo. Otsiuda i nastuplenie mrakobesiia, kotoroe vyrajaetsia vo vrajdebnom otnoşenii k prosveşeniiu i nauke, k cheloveku inoi kultury, v fanatichnom i bespoşadnom utverjdenii svoei very i t.d.
Glavnoe v etom iavlenii – zaşita teh ili inyh dogm, kotorye poprostu ne sootvetstvuiut nyneşnemu etapu razvitiia chelovecheskoi sivilizasii, naviazyvanie takimi liudmi svoego ponimaniia tradisionnyh sennostei, obychaev i t.d. Kak otmechal odin iz kazahskih filosofov sovetskogo perioda Nurulla Sarsenbaev, obychai i tradisii – razvivaiuşiesia poniatiia. Kajdoe pokolenie liudei po-svoemu otnositsia k nim, po-svoemu ih vosprinimaet. Kak nelzia dvajdy voiti v odnu reku, tak net tradisii bez novatorstva. Poetomu ochen vajno nahoditsia v orbite svoei kultury – inache govoria, sohraniat to, chto my nazyvaem «nasionalnym kodom».
Konechno je, my doljny protivostoiat mrakobesiiu i borotsia s nim. Zdes vajnuiu rol mojet sygrat formirovanie v Kazahstane antiekstremistskoi i antiterroristicheskoi subkultury. Ob etom, kstati, govoritsia v nedavno izdannoi İnstitutom evraziiskoi integrasii kollektivnoi monografii «Kommunikativnoe prostranstvo RK: sovremennoe sostoianie i perspektivy razvitiia», prezentasiia kotoroi sostoialas v Astane v konse proşlogo goda.
My ne doljny zabyvat, chto Kazahstan s ego mnogonasionalnoi i mnogokonfessionalnoi strukturoi organicheski vkliuchen v globalnoe kulturnoe prostranstvo (Global Cultural Space). Razlichnye subkultury, v tom chisle zarajennye i «toksichnoi kulturoi» (T. Rozzak), budut po-prejnemu vliiat na grajdan Strany Velikoi stepi.
Zdes nam stoit soglasitsia so slovami glavy gosudarstva o tom, chto sereznoe pereosmyslenie proishodiaşego segodnia v mire, – eto chast ogromnoi mirovozzrencheskoi, ideologicheskoi raboty, kotoruiu doljny provesti i obşestvo v selom, i sistema obrazovaniia v chastnosti. S poslednei assosiiruiutsia vysokie ustremleniia i obşestvennye idealy, a takje nadejdy na luchşee buduşee. Tolko obrazovannye liudi mogut, ne posiagaia na prava grajdan, uvajaia mnenie drugih, razruşit stenu neponimaniia, kultivirovat obşechelovecheskie sennosti, duhovnye idealy, terpimost, empatiiu i liubov ne tolko k blijnim, no i k chujim.
Asylbek İzbairov, direktor İnstituta geopoliticheskih issledovanii:
«Komu-to vygodno navodit ten na islam»
- Chtoby dat obektivnyi otvet na vaş vopros, nujno, prejde vsego, rassmotret stepen religioznosti samogo obşestva. Kak utverjdaet professor A. Kosichenko, ona dostigla svoego pika i dalşe uje ne budet rasti. Da i voobşe oşibochno schitat, chto v Kazahstane vysokii uroven religioznosti. Eto ne tak.
Vprochem, u religioznogo obşestva est svoi pliusy: ozdorovlenie, neterpimost k alkogoliu i t.d. Drugoe delo - proiavlenie religioznogo nevejestva so storony kak obşestva, tak i religioznyh propovednikov. To est v osnove teh negativnyh prosessov, o kotoryh vy govorite, lejit ne religioznost naseleniia i ne religiia kak takovaia, a nepravilnaia ee traktovka i podacha.
To, chto vy nazyvaete mrakobesiem – eto rezultat togo, chto nekotorye propovedniki, ne znaia suti i naznacheniia religii, pytaiutsia naviazat silno sekuliarizirovannomu postsovetskomu sosiumu nekotorye sugubo dogmaticheskie polojeniia. No naşe obşestvo k etomu ne gotovo. Mnogih eto şokiruet. V rezultate proishodit obratnaia reaksiia - usilivaetsia islamofobiia.
To est my stolknulis s situasiei, kogda mnogim propovednikam ne hvataet selostnogo i sistemnogo podhoda k voprosam muamalata (vzaimootnoşeniia sosiuma i islama). Eto privelo k tomu, chto oni nespravedlivo zamalchivaiut sivilizasionnye aspekty islama, a ego ponimanie opuskaetsia do urovnia «mojno li bit jenu».
K tomu je mirovospriiatie kazahstanskogo sosiuma segodnia silno poliarizovano, i otsiuda stol raznaia reaksiia, k primeru, na to je naşumevşee video, gde imam vyskazyvaetsia o dopustimosti primeneniia sily v otnoşenii jeny. Pri etom ia ne stal by govorit o «masse svidetelstv v SMİ» otnositelno nastupaiuşego mrakobesiia. Eto preuvelichenie. Takie fakty mojno po palsam pereschitat. Prosto vokrug nekotoryh rezonansnyh vyskazyvanii i sobytii sozdaetsia silnyi emosionalnyi fon.
V to je vremia sami kazahskie tradisii gluboko perepleteny s predpisaniiami islama, i poroi trudno opredelit, gde prohodit uslovnaia granisa mejdu nasionalnym i religioznym. Ved vse eti tradisii istoricheski formirovalis pod vliianiem religioznogo, musulmanskogo mirovozzreniia kazahskogo naroda.
Klassicheskii primer – betaşar. Da, takogo rituala v islame net, i ego prisutstvie v jizni sovremennyh kazahov vyzyvaet neadekvatno rezkuiu reaksiiu u predstavitelei nekotoryh netradisionnyh techenii, privykşih rubit splecha, rukovodstvuias dogmaticheskimi podhodami k religii. No ved esli vdumatsia, sama ideia otkrytiia lisa nevesty kak znaka priniatiia v semiu – priamoe porojdenie musulmanskoi kultury. Kstati, takaia tradisiia otsutstvuet u nekotoryh rodstvennyh nam tiurkskih narodov, voleiu istorii ne voşedşih v orbitu musulmanskoi sivilizasii.
Dopuskaiu, chto, vozmojno, negativnyi fon vokrug islama sozdaetsia kem-to spesialno. Naprimer, kakaia byla neobhodimost imenno seichas zapuskat v media-prostranstvo video dvuhgodichnoi davnosti s leksiei, gde imam uchit nakazyvat jen? Pochemu podobnye voprosy, kotorye ne byli vostrebovany na protiajenii vsego perioda nezavisimosti, aktualizirovalis imenno segodnia? Vidimo, komu-to vygodno navodit ten na islam, kotoryi v soznanii kazahov vsegda iavlialsia nesuşei konstruksiei.
Arman Kudabai, jurnalist i bloger:
«Oni pytaiutsia vnedrit religioznye prinsipy v obşestvennye normy»
- Protivodeistvovat nado. İ svoboda sovesti zdes vovse ni pri chem. V takih sluchaiah my pochemu-to nachinaem aksentirovat vnimanie na pravah odnih, no pri etom zabyvaem o tom, chto tochno takimi je pravami obladaiut i drugie.
Opasnost slojivşeisia situasii, na moi vzgliad, zakliuchaetsia v jelanii otdelnyh lis i grupp vse-taki vnedrit religioznye prinsipy v obşestvennye normy. Vziat, k primeru, otkrytie moleben pri uchebnyh zavedeniiah... Togda, po logike, nujno otkryt tam takje serkvi, kostioly, sinagogi, pagody. Ved v naşei strane, soglasno Konstitusii, vse religii i konfessii imeiut ravnye prava.
A kogda my nachinaem davat prioritetnoe pravo odnim, to tem samym podgotavlivaem pochvu dlia bolee zavyşennyh trebovanii s ih storony. İ zavtra oni, k primeru, mogut skazat: pochemu by ne predusmotret spesialnye peremeny dlia şkolnikov na chtenie molitvy? A potom oni stanut vyskazyvat pretenzii po povodu togo, chto ne vse deti moliatsia vo vremia etih peremen...
Avtor: Saule İSABAEVA,
camonitor.kz
