Etnonim «qazaq», nesomnenno, tesno sviazan s tiurkskim kazachestvom, o chem svidetelstvuet ne tolko doşedşaia do nas semantika etogo slova, no i obraz jizni drevnih kochevnikov. Mnogojenstvo, amengerstvo, «Jetı Ata» ochen oslojnialo situasiiu dlia molodogo mujchiny. Nalichie v aulah svobodnyh ot semi djigitov sozdavalo v srede kazahov-mnogojensev (tiurkov) napriajennuiu atmosferu. Odnako suşestvoval obychai, kotoryi pomogal mirno reşit etu neprostuiu situasiiu, soglasno kotoromu starşie bratia doljny byli uiti iz aula.
Pohodnaia jizn lişnih iunoşei
Pravo ostatsia s roditeliami imel liş samyi mladşii syn – kenje. Po obychaiu, pravo mlad şego zakrepleno formuloi: «kenje bala – qara-şaŋyrak iecı»(mladşii syn – vladeles doma otsa). Otsov skoe pravo i otsovskaia iurta («kara-şaŋyraq») posle smerti otsa perehodili k kenje. Kstati, nasledovanie otchego domaotmecheno i v kaganate Chingiz-kagana: Tolui kak mladşii syn nasledoval posle smerti velikogo kagana ego korennoi ulus.
Ejegodno neskolko soten tysiach mujchin v stepi stanovilis lişnimi. Oni gotovy byli emigrirovat v mesta projivaniia okrujaiuşih step osedlyh narodov. Eto i proishodilo v deistvitelnosti. Rynki v gorodah vokrug stepi byli mestom rekrutinga etih iunoşei iz stepi, roditeli otpravliali ih iz aula s minimumom provianta, no verhom na loşadi. Eti molodye liudi mogli nanimatsia v kachestve voinov ili je sami sostavliali boevuiu edinisu s tem, chtoby voevat ne tolko radi dobychi, no i radi zahvata buduşei jeny.
…Gerodot v svoei «İstorii» povedal legendu o proishojdenii skifov ot mladşego syna Gerakla i jenşiny-zmei, kotoromu Gerakl ostavil svoi luk i poias, na konse zastejki kotorogo visela zolotaia chaşa. İ v pamiat o toi chaşe skify nosili chaşi na poiase. V etoi istorii toje kenje: starşie bratia uşli iz doma.
İstorik opisal realnyi sluchai pokloneniia skifov i gromadnomu kotlu: «Odin skifskii sar po imeni Ariant pojelal uznat chislennost skifov. On prikazal dlia etogo vsem skifam prinesti po odnomu nakonechniku strely. Togda skify prinesli takoe mnojestvo nakonechnikov, chto sar reşil vozdvignut iz nih sebe pamiatnik: on povelel izgotovit iz nakonechnikov mednyi sosud i vystavit v Eksampee».
Kotel (kazan) izdrevle imel ogromnoe znachenie v jizni nomadov…
S drevnimi sviatilişami i ih atributom – metallicheskim kazanom, sviaşennym sosudom dlia jertvoprinoşenii, byli sviazany i plemennye inisiasii(vozrastnye obriady). S malyh let detei gotovili k vzrosloi jizni: devochek – k vedeniiu domaşnego hoziaistva i roli jeny i materi, malchikov – k jizni ohotnika i voina.
Dlia etogo iunoşei otdeliali na neskolko let ot semi i priuchali k ritualno-magicheskim, plemennym, voennym i drugim pravilam. Pohodnaia jizn vdali ot poselenii i prigranichnaia voennaia slujba prevraşali iunoşei v prevoshodnyh voinov. Prohodiaşih obriad nazyvali kazakami.
Kochevoe skotovodstvo pozvolialo imet bolşe svobodnyh ot truda mujchin, reguliarnuiu, spesificheski organizovannuiu armiiu, mnogokratno dokazavşuiu svoe preimuşestvo pered voennoi tradisiei osedlyh narodov. Eto i desiatichnaia sistema deleniia armii na podrazdeleniia, i mobilnaia konnisa, i ispolzovanie ohotnichih navykov i t.d.
Sila sviaşennogo sosuda
S nezapamiatnyh vremen v Sentralnoi Azii bytovalo poklonenie chaşe. V kypchakskih pogrebeniiah nahodili chaşi, kazany, kuvşiny. Na odnom naidennom sosude byla tiurkskaia nadpis: «moguchii» i «hoziain-vladeles». Nedarom odno iz samonazvanii tiurkov bylo kuman (sosud dlia vody).
Neobhodimo otmetit, chto kazan k tomu je byl odnim iz vneşnih atributov vlasti: chem bolşe vlasti u cheloveka, tem bolşe i ego kazan. Predvoditel doljen byl obladat ogromnoi siloi, chtoby podniat svoi kazan. Ob etom kosvenno svidetelstvuet i russkaia letopis, v kotoroi otmechaetsia v vide komplimenta, chto poloveskii han Konchak mojet kotel na plechah perenesti cherez reku Sulu.
Sila sviaşennogo sosuda, po poveriu, byla v ego nazvanii. Neudivitelno, chto nazvanie etoi posudy bylo rasprostranennym imenem u tiurkov, a takje geograficheskim naimenovaniem, naprimer gorod Kazan. Kak magicheskii atribut u kazahov hranitsia v Turkestane, v mavzolee Hodja Ahmeda Iаssaui ogromnyi tai-kazan.
Drevnetiurkskii variant etoi slovoformy – qazǧan – imeet i drugoe znachenie: «dobyvat, priobretat»(takoe znachenie sohranilo slovo kazan v tatarskom, başkirskom, nogaiskom iazykah). Eto ne sluchaino, ibo kazan – posuda dlia dobychi, jertvoprinoşenii.
Ot etogo slova obrazovalos slovo qazǧaq, ishodnaia forma slova qazaq, kotoraia vstrechaetsia v runicheskoi pismennosti (fragment E 3, Uiuk-Turan, okolo VII-VIII vv.) v sochetanii «qazǧaqym oǧlym» (A.Amanjolov. Türkı filologiiasy jäne jazu tarihy. Almaty, 1996).
Pismennyi pamiatnik Uiuk-Turan (E 3) byl obnarujen v 1887 godu Turano-Uiukskoi kotlovine, nedaleko ot goroda Turan (Altai). V 1943 godu byl perenesen v Tuvinskii muzei. Vysota pamiatnika – 2,82 m, dlina – 0,19 m, şirina – 0,41 m. Transliterasiia: tŋri : elmke : qzγqm : oγlm : en uz : oγlm : ltï biŋ : yuntm. Transkripsiia: teŋiri : elimke : qazγaqïm : oγulïm : en uz : oγulïm : altï biŋ : yuntum. Pervonachalnyi perevod A.S.Amanjolova: «Moemu bojestvennomu plemennomu soiuzu moe priobretenie, moi syn En Uz, moi syn i şest tysiach moih loşadei».
Vposledstvii Altai Sarsenovich Amanjolov izmenil etot perevod v knige «İstoriia i teoriia drevnetiurkskogo pisma» (2003). V svoe vremia dal Altai Sarsenovich takoe obiasnenie: «Suşestvitelnoe qazǧaq obrazovano ot glagola qazǧan- «dobyvat, priobretat» s pomoşiu suffiksa -q i oznachaet «dobycha, priobretenie», a takje «tot, kto dobyvaet», t.e. «dobytchik». Takim je sposobom obrazovany, naprimer, suşestvitelnye bulǧaq «rodnik» ot glagolnoi formy bulǧa- «mutit, vzmuchivat», qaraq «zrachok» ot qara- «smotret» i t.d. Drevnetiurkskii iazyk po sravneniiu s sovremennymi tiurkskimi imel bolşe gortannyh zvukov: qazǧan-qazan, orǧaq-oraq, tarǧaq-taraq, bulǧaq-bulaq i t.d. To je samoe sluchilos so slovom qazǧaq, kotoroe so vremenem vypavşii «ǧ» prevratil vqazaq».
Slovo «qazǧaq» v runicheskoi nadpisi ne imeet etnicheskogo znacheniia, eto pritiajatelnaia forma suşestvitelnogo, i sootnositsia so slovom oǧlym (oǧul, oǧlan): malchik, syn, naslednik, molodes, voin i t.d. Do sochetaniia v epitafii upominaetsia syn pokoinogo. V dannom je sluchae imelis v vidu molodye voiny (kazaki-molodsy, kazaki-voiny) ili lichnaia gvardiia.
Sochetanie «qazǧaqym-oǧlym» mojno perevesti kak «moi synovia-dobytchiki (voiny-kazaki)», t.e. termin «qazaq» («qazǧaq») bytoval eşe v VII-VIII vv. Kazakami mnogie avtory nazyvali u tiurkov «nizşii razriad konnogo voiska, naibolee legko voorujennyi». Vozmojno, takoe je znachenie imel termin «qazǧaq» v VII-VIII vv.
Kak vozmojnaia drevnetiurkskaia forma etnonima eto slovo v svoe vremia privleklo vnimanie uchenyh A.Margulana, V.Iýdina, Nygmeta Mynjana i dr. G. F. Blagova v state «İstoricheskie vzaimootnoşeniia slov kazak i kazah» v knige «Etnonimy» (M., 1970) tak je obraşaet vnimanie na eto slovo.
No nepravilnyi perevod V.Radlova («moi priobretennye synovia») i S.Malova («moi docheri») ne dali razvitsia etoi tochke zreniia. Liş adekvatnyi perevod A.Amanjolova daet vozmojnost po-novomu vzglianut na etot termin. Ved v etnonime «qazaq» s pozisii sovremennogo kazahskogo iazyka ne vyiavliaetsia semanticheskoe iadro.
Sleduet otmetit, chto slovo qazǧaq zafiksirovano eşe v drugoi runicheskoi nadpisi («Pervoe upominanie etnonima «qazaq», http://kghistory.akipress.org/unews/un_post:6889), a takje v odnoi legende na starokazahskom iazyke o rodonachalnike kazahov po imeni Qazǧaq (Öteboidaq Tıleuqabylūly. Şipagerlık baian. Almaty, 1996).
Daje po istechenii mnogih vekov sila magicheskogo slova sohranilas v pervonachalnoi funksii kazakov – «dobyvat». V prigranichnoi zone kazaki byli prednaznacheny imenno dlia takoi roli: «Otroki naşi za stepiu gliadiat» («Sokrovennoe skazanie»).
V molodosti kazakovali Babur, emir Timur i drugie. Takoe znachenie podtverjdaet odno iz rannih upominanii semantiki slova «qazaq», kotoroe vstrechaetsia v tiurksko-arabskom slovare 1245 goda so znacheniem «brodiaga, skitales, nejenatyi». Blizko k etoi traktovke i tolkovanie slova russkih orientalistov: «udales, volnyi, razboinik, brodiaga».
Po drugoi versii, drevnee tiurkskoe znachenie – «otdelivşiisia, otlojivşiisia ot svoego roda». Ochen udachno pereveli eto slovo russkie letopissy – poloves (polov – polskoe «dobycha», lov – bolgarskoe «dobycha», russkoe «loves»), to est «dobytchik». Tak oni nazyvali zapadnyh kypchakov.
Takim obrazom, v te dalekie vremena kazakom stanovilis, delalis. Dlia oboznacheniia obraza jizni kazaka v vostochnyh istochnikah obrazovano suşestvitelnoe «qazaqlyq» – «kazakovanie», «kazachestvo». Poniatie «vo vremena kazachestva» («kogda kazakoval»)obychno peredaetsia, sootvetstvenno: qazaqlyqda, qazaqlyqlarda; «qazaqlamaq» – znachit volnichat.
«Kazak ne vsegda provodil svoe «kazakovanie» v polnom odinochestve. Chelovek, pojelavşii razdelit s volnym kazakom ego nepredskazuemuiu sudbu, stanovilsia emu kazakdaşem. Slovo kazakdaş (obrazovano po izvestnomu obrazsu: iuldaş – «sputnik», arkadaş – «tovariş», auldaş– «zemliak», vatandaş – «sootechestvennik») vstretilos mne vpervye i tolko odnajdy v sochinenii al-Hadjja Abd al-Gaffara Kirimi «Umdat at-tavarih». Kazakdaş. Liubopytnoe slovo! No ia ne znaiu, kak tolkovo perevesti ego na russkii iazyk» (Letopis treh tysiacheletii – Kliaştornyi S.G.).
Zagadka Firdousi
Perelomnym etapom dlia tiurkskogo kazachestva iavilsia HIII vek. Chingiz-kagan sozdal svoi kaganat po drevnetiurkskomu obrazsu. Sozdannyi ulus kagan nazval po-tiurkski Muŋǧol (Muŋ qol) – «armiia iz tysiach». İmenno «tysiachnaia» organizasiia byla voenno-administrativnoi osnovoi vsei imperii. Dlia osnovaniia imperii nujna byla sootvetstvuiuşaia organizasiia naseleniia.
V 1206 godu Chingiz-kagan sozdal 95 mungol – 95 administrativnyh edinis, sposobnyh vystavliat i snabjat vsem neobhodimym po tysiache voinov. Polkovodcheskii genii Chingiz-kagana sozdal proobraz buduşei reguliarnoi armii, v chastnosti russkoi, v kotoroi bolşuiu rol igralo kazachestvo.
Tiurkskie kazaki sostavili legkovoorujennye peredovye voiska Chingiz-kagana. Zavoevaniia Chingiza sdelali populiarnymi kak imia kazakov, tak i ih soslovie. Uje v HV veke poiavliaiutsia russkie, ukrainskie kazaki, pereniavşie ne tolko imia i obraz jizni svoih predşestvennikov. Tiurkskie kazaki iavliaiutsia priamymi i krovnymi ih predkami: russkie istochniki zafiksirovali tiurkskie imena atamanov russkih kazakov.
Nemeskii istorik G. Ştekl pisal, chto «pervye russkie kazaki byli krestivşiesia i obrusevşie tatarskie kazaki, poskolku do konsa XV v. vse kazaki, kotorye obitali kak v stepiah, tak i v slavianskih zemliah, mogli byt tolko tatary. Reşaiuşee znachenie dlia obrazovaniia russkogo kazachestva imelo vliianie tatarskih kazakov na pograniche russkih zemel. Vliianie tatar proiavlialos vo vsem – v obraze jizni, voennyh deistviiah, sposobah borby za suşestvovanie v usloviiah stepi. Ono rasprostranialos daje na duhovnuiu jizn i vneşnii oblik russkih kazakov».
Eto podtverjdaet i voennaia, bytovaia leksika russkogo kazachestva, imeiuşaia tiurkskie korni: ataman, ertaul, esaul,karaul, kuren, koşevoi, sablia, nagaika i t.d. Russkie kazaki ne utratili sviazi so svoim imenem, opredeliaia sebia kak volnyh kazakov.
Chingiz-kagan, kak moguşestvennoe bojestvo, smeşal plemena i narody, iazyki i narechiia. İ opredelil poslednie grani kristallizasii tiurkskih i mongolskih etnosov.
Mat i starşaia jena Chingiza – iz plemeni oŋerat(konyrat). İmenno v ongiratskoi narodnoi pesne vstrechaetsia sochetanie «hasag tergen» – arba tiurkskih kazakov (kazahskaia arba):
«V odnokolku kazachiu verbliud voronoi
Zapriajen, i rysiu pustim ego»
(«Sokrovennoe skazanie», perevod «Iýan-chao bi-şi»,1240 g.).
Dobavim, chto nazvanie «qazaq» rasprostranilos s zavoevaniiami Potriasatelia Vselennoi na obşirnoi territorii.
V seredine HV veka v Uzbekskom uluse nazrel konflikt mejdu chingizidami Abulhair-hanom i sultanami Janibekom i Kereem. Eto stolknovenie – v kotoryi raz! – bylo i sosialnym. Vokrug Abulhaira obedinilas voennaia znat – uzbeki (iuz bek – tiurkskoe «gospodin», bukvalno «sotnik»). Bolşinstvo je – kazaki – podderjalo Janibeka i Kereia. Tak poiavilis i novye imena dvuh tiurkskih narodov, rojdennyh «tysiachnoi» sistemoi.
Slovom «qazaq» stali nazyvat kochevnikov iz Uzbekskogo ulusa Abulhaiyr-hana, otkochevavşih ot nego v seredine XV veka vo glave s potomkami Urus-hana sultanami Kereem i Djanibekom. U osnovatelei Kazahskogo hanstva byli daleko iduşie plany, i postepenno termin «qazaq», vnachale imevşii chisto sosialnoe znachenie, prevratilsia v politicheskii, oboznachaia poddannyh novogo hanstva. Kogda je pod vlastiu dvuh sultanov obedinilis mnogie plemena, do togo podchiniavşiesia Abulhaiyr-hanu, eto slovo prevratilos iz politicheskogo v etnicheskii termin.
V osnove mnogih tiurkskih etnonimov lejat voenno-soslovnye nazvaniia. V period raspada imperii postepenno meniaetsia i gosudarstvennoe upravlenie. V Uzbekskom uluse osnovnoi iacheikoi stanovitsia iuz (sotnia), kotoraia i dala nazvanie ulusu – Iuz-Orda, Iuzbek. A v Kazahskom hanstve juz stal regionalnoi edinisei.
Hotia slovo «qazaq» bylo izvestno izdavna ot Velikoi kitaiskoi steny do egipetskih piramid, pervonachalnuiu izvestnost ono poluchilo imenno na territorii sovremennogo Kazahstana.
Odno iz zagadochnyh svidetelstv ob etom, ne doşedşee do naşih dnei, bylo v poeme Firdousi (H-HI vv.) «Şahname», gde rasskazyvalos o Kazah-hane i narode kazak, kotoryi byl izvesten svoimi razboiami (ob etom pisali A.Levşin, A.Vamberi, V.Radlov i dr.). Emu vtoriat bolee pozdnie avtory, neizmenno otmechavşie voinstvennost tiurkskih kazakov.
V 2015 godu v SMİ soobşili, chto uchenye iz Almaty sdelali otkrytie, kotoroe stavit pod somnenie datirovku poiavleniia nazvaniia etnosa «qazaq». Vostokoved-iranist Galiia Kambarbekova rasskazala, chto v svoei poslednei poezdke v Tegeran obnarujila neobychnuiu rukopis s uslovnym nazvaniem «Tarihi mongol». V etom istochnike ona i naşla upominanie etnonima «qazaq». «Konkretno napisano, chto imenno kazahskie plemena, kazahi, imenno takie plemena, kak kanly, kipchaki periodicheski atakovali gorod Balasagun. To est eto uje istoriia vozvraşaetsia uje ne tolko k XIV veku, eto uje X vek», – soobşila vostokoved.
İnstitut tiurkskogo kazachestva 
Na osnove drevnih religioznyh obriadov nachinaet skladyvatsia institut tiurkskogo kazachestva, kotoryi sopostavim, po Ch.Valihanovu, s evropeiskim rysarstvom.
Kazakami mnogie avtory nazyvaiut u tiurkov «nizşii razriad konnogo voiska, naibolee legko voorujennyi». Dorevoliusionnyi voennyi istorik M.İvanin pisal, chto kirgizy (t.e. kazahi) «bez somneniia sostavliali legkie voiska – kazakov» v armii Chingiz-kagana.
Znachenie termina «dobycha», «dobytchik» ukazyvaet na avangardnuiu, prigragranichnuiu rol legkoi konnisy. İz kazakov formirovalsia ertaul (avangard, razezd) – konnyi otriad, posylaemyi dlia ugona skota, dlia dobychi i grabeja.
Po soobşeniiu İ.Georgi, iz naemnyh kazakov komplektovalas i lichnaia gvardiia predstavitelei hanskoi vlasti. Peredovoi otriad legkoi konnisy vypolnial i hoziaistvennuiu funksiiu: naiti luchşie korma, vodopoi ili dikih jivotnyh. Kazaki byli bolee prisposobleny k pohodnoi jizni vdali ot poselenii, chto vyrazilos v termine «qazaqlyq» (kazachestvo, kazakovat) v vostochnyh istochnikah.
Usilivşis kak soslovie, kazaki stanoviatsia reşaiuşim faktorom v obedinenii plemen. Predstaviteli raznyh plemen i sosialnyh grupp nachinaiut perenimat obraz jizni, obychai, iazyk kazakov. V roli instituta kazachestva nachinal proiavliatsia etnicheskoe iadro, kotoroe vposledstvii sygralo reşaiuşuiu rol v formirovanii kazahskogo naroda.
Ves paradoks slova «qazaq» zakliuchaetsia v tom, chto nazvanie sosloviia i imia naroda sosuşestvovali v techenie vekov, i «pervye» kazahi poiavilis zadolgo do obrazovaniia Kazahskogo hanstva.
No po mere poteri voinstvennosti kazahi stali zabyvat i sokrovennoe znachenie svoego imeni. So vremenem oni stali proizvodit ego ot sintaksicheski nevernogo slovosochetaniia «qaz aq» (lebed).
Eşe nekotoroe vremia duh kazakov-dobytchikov, kotorye «dlinnym kopem i ostroi sablei» dobyvali slavu velikih voinov, jil v duşah kazahov. Eşe nekotoroe vremia imia Chingiz-kagana i ego potomkov hranilo Step. No v HIH veke s nim bylo pokoncheno.
İ ostalos potomkam stepnyh kentavrov liş gordoe imia, smysl kotorogo kazahi uje ne pomnili – oni utratili samu auru, duşu etogo slova. İ zarodilis naivno-poeticheskie, şemiaşe-grustnye narodnye legendy o proishojdenii kazahov ot Beloi Gusyni. İ letit «belaia ptisa, nekogda voznikşaia iz belogo platka» Velikoi Materi, riadom so stepniakom, kricha emu: «Vspomni, chei ty! Kak tvoe imia? Vspomni imia svoe!»
Dastan ELDESOV,
Nasionalnyi portal «Adyrna»
