Odin iz kraeugolnyh kamnei kazahstankoi istorii – eto vopros «byl li Chingishan kazahom ili net?». Na etot schet v obşestve i sredi uchenyh slojilos dva protivopolojnyh mneniia. Pervyi lager utverjdaet, chto byl, potomu chto pochti vse osnovnye rody, kotorye sostavliali osnovu ulusa (naroda-voiska) Chingishana voşli v sostav kazahskogo naroda: naimany, kerei, merkity, jalaiiry, i pr., a sami kazahskie chingizidy iavliaiutsia kazahskim nad-rodom «töre». Da i sama territoriia Kazahstana voşla v iadro İmperii Chingizidov i ostavalas za chingizidami do samogo 19 veka. Protivniki etoi teorii utverjdaiut, chto dannaia traktovka pritianuta za uşi v politicheskih seliah.
Tak kto je prav? Iа predlagaiu vzglianut na etot vopros s drugoi storony, i predlojit novyi ugol zreniia.
Kto byl Chingishan s tochki zreniia bespristrastnogo istorika-nomadologa? Eto byl pravitel, kotoryi sozdal velichaişuiu v istorii kochevuiu imperiiu, kotoraia iavilas pikom razvitiia Evraziiskoi Kochevoi Sivilizasii. Vse predyduşie kochevye imperii sorazmernogo masştaba (Hunnu, Tiurkskii Kaganat i pr.) predşevstvovali İmperii Chingizidov, kotoraia soedinila v sebe ih luchşie dostijeniia, no na novom urovne. Ni odna kochevaia imperiia posle (Orda Djuchi-hana (Zolotaia Orda), İmperiia Tamerlana, Djungarskaia imperiia) ne mogla ne tolko prevzoiti, no i daje priblizitsia k masştabam İmperii Chingizidov.
A kto je takie «kazahi» s tochki zreniia bespristrastnogo istorika-nomadologa? Na segodniaşnii den v kazahstanskoi i russkoiazychnoi zarubejnoi istoricheskoi nauke uje uverenno dominiruet postulat o tom, chto iznachalno terminy «qazaq» i «qazaqlyq» i «kazakovanie» oznachali ne nasionalnost, a «obraz jizni». Eto poniatie proniklo uje daje v angloiazychnuiu nauku – v 2016 godu vyşla kniga «Qazaqlïq, or Ambitious Brigandage, and the Formation of the Qazaqs», v kotoroi avtor Djo-Iýp Li, doktor nauk po tiurko-persidskim issledovaniiam v Universitete Toronto, podrobno raskryvaet istoriiu termina «qazaq» i ego vliianie na formirovanie Kazahskogo Hanstva.
Prichem sam termin «qazaq» voznik za mnogo vekov, esli ne tysiacheletii, do poiavleniia Kazahskogo hanstva. T.e. iznachalno «kazahi» (qazaqlar, kazaki) – eto bylo obedinenie kochevnikov, kotorye vyşli iz-pod vlasti neugodnogo im pravitelia i pereşli v rejim «kazakovaniia» - t.e. fizicheski otkochevali iz ego vladenii i nachali jit soglasno svoim predpochteniiam.
Kak pravilo, «qazaqlar, kazaki» jili po zakonam prostoi voennoi demokratii, pri kotoroi pravitel (han, ataman) izbiralsia putem priamogo golovaniia, i mog byt otstranen ot vlasti v liuboi moment, esli on ne udovletvorial trebovaniiam svoego naroda. U volnyh «sechevyh kazakov» tekuşii ataman doljen byl podtverjdat svoiu vlast kajdyi god putem golosovaniia. U kazahov je kochevniki mogli zaprosto otkochevat vsem narodom ot svoego hana, kak eto bylo s nepopuliarnym hanom Burundukom, kotoryi prosto-naprosto okazalsia «hanom bez naroda» i navsegda pokinul Step, umerev v zabvenii v Samarkande.
Esli rassmatrivat dva istoricheskih obrazsa «qazaqlyqa» - Vostochno-Evropeiskoe «sechevoe kazachestvo» i Kazahskoe hanstvo, to eti tendensii ochen horoşo proslejivaiutsia, osobenno v samom nachale ih suşestvovaniia. İ kazachi Sechi, i Kazahskoe hanstvo byli nezavisimymi obrazovaniiami, so svoei ekonomikoi, armiei, vnutrennei i vneşnei politikoi, i pri etom formalno oni byli «veşiu v sebe» i ne prinadlejali ni k odnomu iz sosednih gosudarstv, ne govoria uje o teh gosudarstvah, iz kotoryh oni «vykazakovalis» Naprimer, Hanstvo Abulhaira Şeibanida, iz kotorogo vydelilis buduşie kazahi.
Etot mirnyi uhod iz neugodnoi politicheskoi sistemy i otlichaet «qazaqlyq» kochevnikov ot «revoliusii» osedlyh narodov, v kotoryh dovedennye do otchaianiia liudi vynujdeny smeniat vlast putem nasilstvennyh perevorotov i krovavyh rasprav nad gospodstvuiuşim klassom. Pri etom sistema, iz kotoroi izvergnulsia ocherednoi «qazaqlyq», mojet prodoljat svoe suşestvovanie, lişivşis chasti svoih poddannyh, kak eto proizoşlo s temi je Şeibanidami posle ishoda kazahov.
Kak je takoe opredelenie «qazaqlyq» sochetaetsia s figuroi Chingishana?
Chingishan proslavilsia kak pravitel, kotoryi ostanovil krovavuiu i beskonechnuiu mejdousobisu v Stepi, privel k podchineniiu vse plemena i dal im zakon, mir i bezopasnost. Vo vremena ego pravleniia i eşe nekotoroe vremia posle ego smerti v prejde opasnoi Stepi mojno bylo puteşestvovat v zolote i bez ohrany. Sosialnaia nespravedlivost byla svedena k minimumu, k tomu je rabotali moşnye «sosialnye lifty», postroennye na meritokratii – eto davalo vozmojnost liubomu cheloveku, nezavisimo ot proishojdeniia, dostich nebyvalyh vysot v karere i jizni. Bylo sozdano effektivnoe gosudarstvo, chestnoe nalogooblojenie, prozrachnoe upravlenie, tolerantnaia ideologiia, i edinoe informasionnoe prostranstvo, suşestvovşee zaschet znamenitoi pochtovoi slujby Chingishana, kotoraia stala glavnym praobrazom dlia raboty vsei pochty mira v posleduiuşie veka.
No byl li Chingishan storonnikom imenno «qazaqlyqa»? V molodosti Temudjin, on je buduşii Chingishan, dolgo «kazakoval» so svoei semei posle smerti svoego otsa Esugei-Bagadura. T.e. s etim iavleniem on byl znakom ochen horoşo. K sojaleniiu, sobstvenno «kazakovanie» semi Temudjina bylo kraine neudachnym – bez otsa v seme i bez pomoşi soplemennikov, oni postoianno podvergalis goneniiam, grabeju, unijeniiam. V konse konsov sam Temudjin okazalsia v unizitelnom i smertelno-opasnom plenu, a cherez neskolko let posle vozvraşeniia domoi iz plena u nego eşe i siloi otobrali jenu.
Poetomu, hotia imeno «qazaqlyq» sdelal Temudjina tem, kto pozje smog stat Chingishanom, po poniatnoi prichine on eto delo ne liubil, i ne jelal podobnoi doli svoim detiam. Poetomu on i sozdal gosudarstvo, gde vse bylo kak mojno bolee predskazuemym - naskolko eto bylo vozmojno v Stepi togo vremeni. Hotia, uje posle togo kak on dobilsia neveroiatnogo uspeha i sozdal samuiu velikuiu kochevuiu imperiiu v istorii, ego potomki schitali, chto molodye prinsy-hanzada doljny obiazatelno «pokazakovat» v molodosti, chtoby zakalit harakter i vkusit «realnoi jizni».
No sam Chingishan stal storonnikom jestkogo poriadka i dissipliny, chto granichilo daje s jestokostiu. On bez lişnih somnenii podavlial nedovolnyh i «topil vosstaniia v krovi», siloi podchiniaia sosednie plemena, narody i gosudarstva svoei sisteme. Naverniaka on schital, chto sozdal nekii «universalnyi miroporiadok» (sivilizasiiu), i odnoi iz selei svoih grandioznyh zavoevanii stavil priobşenie drugih narodov Evrazii k etoi samoi «sivilizasii», nevajno hoteli oni togo ili net.
Takim obrazom, pojalui, Chingishan byl vse-taki priamym antagonistom «qazaqlyqa». On vnedril poriadok i upravliaemost, sentralizovannuiu vlast, glavenstvo universalnogo zakona – to est vse to, protiv chego «qazaqlyq» sobstvenno i voznik kogda-to. Dlia svobodnyh stepnyh kochevnikov liubaia chrezmernaia vlast i pokuşeniia na chastnuiu jizn byli nevynosimy. Oni predpochitali doveriat svoim vekovym tradisiiam i rodovym praviteliam, batyram, biiam, bekam, i vyhodsam iz naroda. Dalekii han dlia nih byl lişnim zvenom v sepi - tak je kak dikie loşadi ne liubiat, kogda na nih odevaiut uzdechku i sedlo.
Kak ni stranno, v etom otnoşenii gorazdo bolşim priverjensem «qazaqlyqa» byl anda (pobratim) i zakliatyi vrag Temudjina – Jamūqa-Sechen. Kogda-to oni nachinali svoi put vmeste kak nazvannye bratia, kotorye delili mejdu soboi liubye gorechi i radosti. No potom ih puti razoşlis nastolko radikalno, chto Jamūqa stal duşoi anti-Temudjinovskoi koalisii i mnogo let derjal ego na grani porajeniia. Pri etom Jamūqa byl kak raz-taki priverjensem pust i modifisirovannyh, no gorazdo bolee «qazaqlyqskih» sennostei – glavenstvo stepnyh obychaev i tradisii, opora na plemennuiu elitu i samoupravlenie, otsutstvie jestkoi sentralizasii, svobody samoopredeleniia, i pr. Mojno predpolagat takje,chto v planah u Djamuhi-sechena ne bylo «zavoevaniia Vselennoi», poskolku «globalistkie ambisii» chujdy obychnym kochevnikam.
Nastolko grubokimi byli protivorechiia mejdu Temudjinom i Djamuhoi, chto storonniki poslednego vybrali ego svoim «gurhanom», t.e. hanom, vozglavliavşim «soiuz ravnopravnyh plemen», po suti hanom «kochevoi konfederasii». V protivopolojnost Temudjinu, kotorogo ego storonniki vybrali «Chingis-hanom», t.e. spesialno dlia nego izobreli novyi titul, kochevoi analog «imperatora». Takim obrazom, borba mejdu Djamuhoi i Temudjinom byla borboi mejdu «konfederatom» i «impersem», mejdu storonnikom «stepnoi volnisy» i «stepnym gosudarstvennikom».
Chem zakonchilos eto protivostoianie, my vse otlichno znaem – «progressivnyi imperes» Chingishan slomal Djamuhu-gurhana i ego «konservativnyh» storonnikov, i postroil samoe velikoe v mire gosudarstvo svoego vremeni, i samoe moşnoe kochevoe gosudarstvo vseh vremen i narodov. Kazalos by, idei Djamuhi o svobode i ravenstve stepnyh plemen poterpeli polnoe porajenie, i vostorjestvovala pravda «gosudarstvennika» Temudjina. (Pri etom, kak ni paradoksalno, osnovu gosudarstva Temudjina v samom nachale sostavili kak raz-taki «qazaqlar» - kochevniki, pokinuvşie svoih prejnih pravitelei, i pereşedşie na storonu Chingishana po zovu serdsa i v obhod svoih rodoplemennyh obiazatelstv).
Odnako, kak pokazali posleduiuşie sobytiia, naveki usmirit stepnuiu volnisu ne udalos daje velikomu Chingishanu. Ne tolko sredi massy kochevnikov, no i sredi samih potomkov «Zavoevatelia Vselennoi», podtalkivaemyh rodovoi znatiu, zapustilis vekovye tendensii k desentralizasii, i İmperiia Chingizidov prosuşestvovala nedolgo. Dalşe poşel prosess beskonechnogo drobleniia, kogda obedinionnaia moguchei volei genialnogo pravitelia Kochevaia Sivilizasiia Evrazii stala postepenno vozvraşatsia k svoemu privychnomu razroznennomu sostoianiiu.
İnteresnym obrazom eto protivostoianie proiavilo sebia v sudbe Kazahskogo Hanstva. Kak horoşo izvestno iz istorii, kazahskie hany, v otlichie ot hanov rodstvennyh mongolskih kochevyh narodov pozdnego Srednevekovia i rannego Naşego vremeni (mongoly, oiraty, kalmyki), ne obladali stol silnoi hanskoi vlastiu. Vlast pozdnih kazahskih hanov byla ochen zybkoi i şatkoi, za nee postoianno prihodilos borotsia, i ee nikak ne udavalos krepko uhvatit. Kazahi svoih hanov liş terpeli, no ne liubili.
V etom plane kazahskim chingizidam dostalas ochen trudnaia dolia. Esli «mongolskie» chingizidy vo vnutrennei borbe voevali v osnovnom sami mejdu soboi, na fone otnositelno loialnogo naroda, to kazahskie chingizidy pomimo etogo doljny byli eşio i postoianno byt zalojnikami «stepnoi volnisy» kazahov. Kazahov ne zria nazvali «qazaq» - obşee nazvanie svobodoliubivogo obraza jizni pereşlo v etnonim, dav nazvanie selomu narodu. Eto byl narod Stepi, dolşe vseh sohraniavşii perejitki «qazaqlyq».
Tak byl li vse-taki Chingishan «kazahom» ili net? S tochki zreniia drevnego poniatiia «qazaqlyq», skoree «net», chem «da». Hotia «qazaqlyq» sygral ogromnuiu rol i v ego lichnoi sudbe, i v stanovlenii İmperii Chingizidov. Esli by ne «qazaqlyq», to ne bylo by ni samogo Chingishana, ni ego gosudarstva. No tot je «qazaqlyq» sygral i rokovuiu rol kak v padenii imperii, i posleduiuşem ee droblenii.
Daniiar Baidaraly
Ūqsas jaŋalyqtar
