Abai (Mirza İbrahim, 1845-1904) – veruiuşii intellektual s kritiko-retrospektivnym samosoznaniem.
Prichiny antiabaevskih nastroenii sredi sovremennyh kazahov:
PERVOE. Chasto u nas vozmuşaiutsia i ne ponimaiut: «Pochemu Abai mnogo kritikoval kazahov? O svoem narode tak mnogo napisal v samounichijitelnom duhe?»
OTVET: Vy ne ponimaete bolee şirokii kontekst – sosialnyi kritisizm obşemusulmanskogo Djadidizma konsa 19 veka, predstavitelem(rannim) kotorogo na samom dele iavliaetsia İbrahim-mirza Kunanbaiuly. «Veruiuşii intellektual s kritiko-retrospektivnym samosoznaniem», — takuiu osenku daiut spesialisty , uchenyi A. Tursun, velikomu Ahmadu Donişu (umer v 1897 g.), sredneaziatskomu «dvoiniku» i edinomyşlenniku Abaia, toje «beloi vorone» dlia svoei sredy, kotoryi dal smeluiu, unichtojaiuşuiu kritiku Buharskogo emirata pri poddanstve sarskoi Rossii; sryvaia vse maski s vyrojdaiuşegosia togdaşnego neschastnogo musulmanskogo obşestva.
Takaia vsestoronniaia kritika deistvitelno imevşih mesto sosialnyh iazv vostochnyh, aziatskih obşestv v period XVIII-nach.XX vv. byla rasprostranena sredi «passionarnyh» grupp intellektualov na vsem prostranstve ot Iаponii i Kitaia – do Tursii i Egipta, vkliuchaia vsiu Sentralnuiu Aziia i severnuiu Evraziiu (Kavkaz, Povolje). Esli hotite, eto byla moda, trend, iziuminka jizni togdaşnih musulman i aziatov – zanimatsia takim samobichevaniem, kritikovat svoiu tradisiiu, suşestvuiuşee polojenie veşei i prizyvat uchitsia u Evropy, otchasti russkih! Togda vse eto bylo sosialno vostrebovano, obektivno zakonomerno. Eto byli pervye rostki modernizma, liberalizma, demokraticheskogo myşleniia musulman, kotorye ochen trudno probivalis skvoz tolşu konservativnyh vzgliadov cheloveka «zastyvşego» Vostoka.
Tak zarojdalsia Djadidizm (u nas obychno zamalchivaetsia organicheskaia sviaz kazahskih prosvetitelei s musulmanskim i şire – vostochnym reformatorstvom 19-ogo veka). Epoha Abaia – eto byla era «probujdeniia Azii», kogda Vostok, samokritichno oseniv svoe sivilizasionnoe polojenie, stremias k samosohraneniiu v povorotnyi moment istorii, intuitivno ponimaet neobhodimost izmeneniia i reformasii, razumnogo «evropeizma», v konechnom schete, dlia togo, chtoby stat konkurentosposobnym i vyjit v izmeniaiuşemsia mire.
No Abaia po sovetskoi metodologii do sih por uchat i pytaiutsia poniat v uzkonasionalnom kontekste, traktovat fenomen Abaia v otryve ot Djadidizma, ot sudeb Vostoka 19-nach. 20 vv, ot jarkih disputov, proishodivşih v srede vostochnyh narodov ot Iаponii do Marokko i Egipta! Zakryvaia glaza na sviazi i paralleli naşei nasionalnoi istorii s zarubejnoi Aziei, daje s tatarami i uzbekami. Hotia elementarno izvestno, chto Abai po suti byl uchenikom (cherez sistemu obucheniia v medrese Ahmed Riza) Şagabuddina Mardjani – velikogo tatarskogo prosvetitelia, osnovopolojnika Djadidizma. Takje izvestno, daje iz «Slov Nazidaniia», takje vospominanii uchenikov, chto İbrahim mirza (Abai) jivo interesovalsia diskussiiami i nachavşimisia innovasiiami v Osmanskoi Tursii (tanzimat), Kaire (Egipet, vhodil v Osmanskuiu imperiiu), vypisyval i chital pervye musulmanskie gazety (veroiatno, iz Kryma, İndii). U nas je v golovah zasel iskusstvennyi obraz nikogda ne suşestvovavşego v realnoi jizni, tem bolee v 19 veke, nekoego samoizolirovannogo nomadnogo obşestva kazahov. Neponimanie ili nejelanie poniat djadidskie, obşemusulmanskie korni i tipologiiu vostochno-reformatorskogo myşleniia Abaia — eto gluboko oşibochnaia, iduşaia s Sovetskogo vremeni metodologiia i rakurs, s kotorogo nikogda nelzia poniat Hakim Abaia! Otsiuda nyne v Kazahstane plodiatsia i takie somneniia, chto Abai — budto by «imperskii , rossiiskii proekt», na samom dele Abai — ne russkii proekt , a «djadidskii proekt», on — plod i proiavlenie probujdeniia Azii i Vostoka, kriticheskoi mysli Vostoka ! Nado poniat chto eto byla za epoha .
Dlia Djadidizma kak obşevostochnoi i globalnoi tendensii k kritike, reformatorstvu i obnovleniiu ne bylo osoboi raznisy mejdu osedlymi ili kochevymi soobşestvami Vostoka, t.e. v aspekte prosveşeniia i izmeneniia kollektivnogo soznaniia. U nas je vsiacheski preuvelichivaiut spesifiku kochevogo obşestva, kak budto kochevnik – eto kakoi-to otlichnyi ot ostalnogo chelovechestva biologicheskii vid, «inoplanetianin». Na samom dele kazahi-kochevniki byli takie je liudi, tvoreniia Boji, kak i vse narody mira: oni imeli serdse i um, umeli liubit, nenavidet, mechtat, tvorit, mogli byt nravstvenno zdorovymi ili isporchennymi,mogli byt luchşe ili huje, i imeli dlia etogo svobodu voli …. (Ne lişne napomnit, chto esli govorit stRogo
nauchno, to kazahi voobşe byli polukochevnikami, a ne kochevnikami) Dalee, u nas ne priznaetsia i nikem ne obsujdaetsia eşe i drugaia liubopytnaia zakonomernost: to, chto imenno k 19 veku kazahskoe obşestvo, proidia cherez slojnye fazy razvitiia (vozmojno, iz instinktivnogo stremleniia sozdat zaşitnye mehanizmy dlia svoego etnicheskogo samosohraneniia v usloviiah kolonialnogo gospodstva i davleniia Rossii), priobrelo v hode sosialno-kulturnoi transformasii nemalo chert orientalnogo (vostochnogo), zakrytogo, avtoritarnogo obşestva. V opredelennoi stepeni eto proizoşlo i cherez ukreplenie institutov tradisionnogo islama (vliianie kotorogo u nas v nauke takje preumenşaetsia, vydavaia jelaemoe za deistvitelnoe). Mejdu tem, silu instituta işanov i mull, neodnoznachnoe, v tom chisle i negativnoe, vliianie na kazahov religioznoi propagandy pozdnego «tradisionnogo islama» uchenym sleduet vse je priznat. Metamorfozu, prevraşenie pozdnego kazahskogo sosiuma v obşestvo «s orientalnym loskom» pri vnimatelnom vzgliade zametno po mnogim priznakom, daje iz realnogo tiajelogo, bespravnogo polojeniia jenşiny (vopreki skazkam o naslednisah Tomiris), kulta stareişin, jestkih adatov i t.d. Elementov Stepnoi demokratii v kolonialnom kazahstane ostavalos ochen malo.
Skvoz veka izmenialas daje to, chto kajetsia samym konservativnym : etnicheskii harakter i mentalnost naroda. NUJNO PONIаT İ ZARUBİT SEBE NA NOSU TOT FAKT, ChTO KAZAHİ VREMEN ABAIа – ETO NE KAZAHİ, SKAJEM, EPOHİ KAZAHSKOGO HANSTVA! A imenno: vekami buduchi uje rabami imperii, pod tletvornym vliianiem kolonializma kazahi nauchilis tipichno po-aziatski lstit, lgat, prisposablivatsia, govorit napyşenno i t.d (hotia eto ne istinnye cherty voina-kochevnika). Takje usilivaetsia v nasionalnom haraktere hvastovstvo, chvanlivost, lenost i pr. Ne zria Chokan Valihanov jalovalsia na «aziatchinu» u kazahov, imeia v vidu vovse ne drevnie idealy i blagorodnye nravy svobodoliubivyh predkov-nomadov, a imenno vidoizmenennuiu, pozdniuiu mentalnost svoih sootechestvennikov.
To est u nas v Kazahstane nikak ne mogut nauchitsia nauchno, s istoricheskoi tochki zreniia razlichat s odnoi storony, obşestva rannih, svobodnyh, dinamichnyh kochevnikov, a s drugoi – izmenivşiesia noveişie sosiumy nomadov, nepodvijnyh, lenivyh i inertnyh kochevnikov kolonialnoi epohi (!). Da, i vot kak raz kazahskoe kochevoe obşestvo vremen Abaia – eto vesma degradirovannoe, sosialno «nezdorovoe» obşestvo, imevşee nariadu s horoşimi chertami(bezuslovno), mnogo takogo, chto mojno by nazyvat «psevdotradisei» — neponiatnoi smesiu istinnogo i vydumannogo; naroda, oputannogo izlişnimi sueveriiami i ritualizmom, intellektualno i moralno stremitelno degradiruiuşego, stradaiuşego kak ot kolonizatorov-gubernatorov, tak i «svoih» bezblagodatnyh baev (qūtsyz). Povtoriaem, podobnye negativnye sosialno-kulturnye tendensii i mentalnye iavleniia nabliudalis togda i u tatar, uzbekov, turok, persov, indiisev. No osobenno vopiiuşe eto proiavlialos sredi narodov, nahodiaşihsia pod kolonialnym vladychestvom (naprimer, britanskaia İndiia, tiurki-musulmane Rossii, Aljir i t.d.)
İ kak raz tut vajno uiasnit i obiasniat vsem- kazaham i nekazaham, molodeji, inostransam, ChTO İMENNO KOLONİALİZM SMODELİROVAL İ SAM ZAPUSTİL VNAChALE SKRYTYI MEHANİZM VYROJDENİIа NERUSSKİH NARODOV ROSSİİ, İ ZATEM PRODOLJAL PRIаMO İ KOSVENNO napravliat podvlastnoe kazahskoe soobşestvo 19- ogo veka po lojnomu, vygodnomu dlia metropolii, puti (modeli) razvitiia, usugubliaia «bolezn» obşestva. Primerov i faktov mnogo. Tak, eto – imitirovanie mestnogo samoupravleniia «bolys sailau», kotoroe na samom dele ne davalo nichego, krome razjiganiia aulnogo traibalizma i rastraty energii malogramotnogo naroda. Eto i uduşaiuşaia zemelnaia i nalogovaia politika, iz-za kotoroi tysiachekratno vyrosla togda vnutrenniaia konfliktnost i tiajby sredi kazahov. Stradaniia, sosialnyi gnet, podavlennye energii protesta portili psihologiiu i nravy, ozlobliali massy, kogda stremitelno i massovo bedneiuşie kochevniki nachinali vymeşat stress i zlobu, obidu na svoih sorodichei i blizkih, jestoko obraşatsia s jenşinami, zanimaias bytovym nasiliem i «domaşnim batyrstvom», takje kolonialnye kazahi stali mnogo jalovatsia i zloslovit, vinit drug druga, zavidovat(iarkii primer — zavist k samomu Abaiu i osluşanie)
… İtak, ABAI NİChEGO NE VYDUMAL İ NE PREUVELİChİVAL, ON KAK İSTİNNYI DJADİD-REALİST POKAZAL PLAChEVNOE SOSTOIаNİE KAZAHSKOGO KOLONİALNOGO OBŞESTVA 19 VEKA, HOTIа ON PREKRASNO ZNAL, ChTO V DREVNOSTİ (!) PREDKİ BYLİ DRUGİE, ChTO KOGDA-TO BYLA EPOHA BLAGOPOLUChİIа…
(prodoljenie sleduet, inşalla)
