Srednevekovyi gorod Jetysu

Nasionalnoe etnograficheskoe obedinenie «Adyrna» pri podderjki Upravleniia vnutrennei politiki g. Almaty provodiat Mejdunarodnuiu nauchno-prakticheskuiu konferensiiu na temu «İstoriia tysiacheletnei Almaty: arheologicheskie i pismennye svedeniia» posviaşennoe 1000-letiiu Almaty. Kandidat istoricheskih nauk Arnabai Nurjanov vystupil s dokladom na temu «Srednevekovyi gorod Jetysu». 

Kazahstanskaia istoricheskaia nauka dostigla znachitelnyh uspehov v izuchenii gorodskoi srednevekovoi kultury. Mnogoletnie stasionarnye issledovaniia gorodskih sentrov na iuge Kazahstana i Jetysu otkryli uvlekatelnuiu istoricheskuiu panoramu stanovleniia i razvitiia svoeobraznoi gorodskoi kultury. Sozdali istochnikovedcheskuiu bazu izucheniia razvitiia razlichnyh storon materialnoi i duhovnoi kultury za dlitelnyi istoricheskii period.  Odnovremennaia istoriko-kulturnaia rekonstruksiia proşlogo, izobrajavşaia istoriiu Kazahstana liş kak «istoriiu kochevii», priobrela adekvatnuiu mnogomernuiu retrospektivu. Voznikaia i razvivaias na styke Velikih stepei i zony drevnih sredneaziatskih oazisov, na nitiah karavannyh dorog Velikogo Şelkovogo puti, eti goroda iavlialis sgustkami stepnyh kochevyh i osedlozemledelcheskih kultur sredneaziatskogo tipa. İstoriia rasporiadilas tak, chto nazvaniia podavliaiuşego bolşinstva iz nih ostalis liş na stranisah srednevekovyh sochinenii. A na meste ih nyne vysiatsia holmy sitadelei, valy ukreplenii, usypannye bitoi goncharnoi posudoi. Ot gorodov ostalis «gorodişa».

V pervye desiatiletiia VII v. na trasse Velikogo Şelkovogo puti peremestivşegosia v Iýjnyi Kazahstan i Jetysu, poiavilis goroda. Nekotorye iz nih sformirovalis kak stavki tiurkskih kaganatov, drugie byli osnovany sogdiisami kak torgovye faktorii. Dolia osedlogo i gorodskogo naseleniia uvelichivalas vplot do nachala XIII v. To est, na protiajenii şesti-semi stoletii v ramkah takih gosudarstv, kak Tiurgeşskii, Karlukskii, Karahanidskii kaganaty harakterno sochetanie skotovodstva i zemledeliia, soprovojdaiuşeesia rostom i rasşireniem poslednego, poiavleniem selenii i gorodov. Jetysu zanimaet Şu-Balhaşskii bassein, sredniaia vysota kotorogo kolebletsia v predelah 300-400 m nad urovnem moria, naibolee nizkoe mesto – nizovia Şu. Prodolnaia os Şu-Balhaşskogo mejdurechia prohodit cherez nizovia Şu, Balhaş, Alakol i cherez Jungarskie vorota uhodit v Zapadnyi Kitai k ozeru Ebi-Nur [1].

K iugu ot reki İle nachinaetsia Zailiiskii Alatau. Zapadnaia chast mejdu pravym beregom g. Şu i peskami, okaimliaiuşimi chasti kotoryh nosiat nazvanie Kuljabasy, Hantau. Oni imeiut mnogochislennye perevaly, udobnye dlia kolesnogo transporta. Cherez Kurdaiskii pereval prohodit doroga, soediniaiuşaia İliiskuiu i Chuiskuiu doliny. Eşe odin put prohodit cherez pereval Kastek, soediniaia dolinu İli s kotlovinoi İssyk-Kulia i dolinoi Şu. Pereval Kastek izdrevle slujil dlia sviazi dolin Şu i İle [2]. Upominanie ob etom perevale sohranilos v istochnikah HV v., opisyvaiuşih pohod Timura. V 1375 g. armiia Timura iz doliny İle şla v Atbaş cherez pereval Kara-Kasman (Kastek) [3].

Srednevekovoe gorodişe Kastek-1 nahoditsia v 2,5 km ot s. Kastek, na levom pobereje reki Kastek u podnojia gory Suyk-Tobe. Geograficheskie koordinaty: 43º03'03,54" S.; 75º59'09,11" V., na vysote 1296 m nad urovnem moria (Ris. 1). Gorodişe raspolojeno na meste vyhoda gornoi rechki iz gornyh tesnin na otnositelno şirokuiu chast vozvyşennyh prilavkov, obrazuiuşih vozvyşennoe plato, pri etom reka eşe sohraniaet stremitelnost svoego techeniia, sozdavaia svoeobraznyi zvukovoi fon mestnosti.

Sentralnaia chast pamiatnika predstavliaet soboi neskolko vozvyşennyi nad obşei poverhnostiu podchetyrehugolnyi uchastok, orientirovannyi uglami po storonam sveta. Razmer po linii S-Iý – 210 m, V-Z – 150 m, chto sostavliaet 4 ga. On obnesen krepostnoi stenoi, kotoraia vygliadit kak oplyvşii val tolşinoi do 15 m, vysotoi do 4 m. Po grebniu vala vidny vpadiny i vsholmleniia na meste oboronitelnyh başen. V topografii gorodişa vydeliaiutsia 14 başen i 32 krupnyh domovladenii, raspolagavşihsia vnutri sten, imeetsia i znachitelnoe chislo drugih postroek, raspolojennyh, glavnym obrazom vdol reki. Vokrug vala s treh storon krome vostochnoi, proslejivaetsia lojbina bylogo rva glubinoi 0,5-2 m i şirinoi 3-4 m, s vostochnoi storon gorod raspolagalsia na vysokom beregu reki, ostatok postroek ne nem ne zafiksirovano. Vezdy nahodiatsia naprotiv drug druga v seredine sten.

Konstruksii verhnego stroitelnogo gorizonta, vyiavlennye na glubine 0,6-0,8 m, byli predstavleny osnovaniem sten, slojennym iz neskolkih riadov bulyjnikov srednih i krupnyh razmerov. Nekotorye kamni obruşilis i smestilis i, takim obrazom, ne zanimaiut chetkogo pervonachalnogo mestopolojeniia po otnoşeniiu k osnovaniiu sten. Sloi namytoi gliny, musora i zolno-ugolnye prosloi cheredovalis v raskope. Oni byli nasyşeny razdroblennymi kostiami jivotnyh i melkimi fragmentami keramiki, sredi nih vstrechalis oblomki sosudov raznogo razmera i formy, ukraşennye zigzagoobraznym ornamentom.

U iugo-vostochnoi steny obnarujen glinianyi altar s dvumia poluovalnymi stupeniami. Na verhnei ploskosti altaria – uglublenie v vide chaşi iz obojjennoi gliny diametrom 40 sm. Poverhnost chaşi ukraşena naklonnymi procherchennymi liniiami. S dvuh storon ot nee nahodiatsia dva şişkovidnyh vystupa diametrom okolo 8 sm. Na polu vblizi altaria – ochag diametrom 52 sm. U vhoda v pomeşenie stoial keramicheskii sosud s otbitym verhom. Vdol severnoi steny raspolojena sufa şirinoi 80 sm. Pomeşenie 1 obediniaetsia prohodami s pomeşeniiami 2 i 3.

Glinianye dvuh i trehstupenchatye altari izvestny na srednevekovyh pamiatnikah Srednei Azii, Iýjnogo Kazahstana i Jetysu. Arheologicheskie issledovaniia pokazali, chto podobnye altari mogli ispolzovatsia  po-raznomu: na odnih vozjigalsia ogon, na drugih ustanavlivalis skulpturnye izobrajeniia, simvoly bogov, vozlagalis dary, proizvodilis voskureniia. Forma jertvennikov nişeobraznyh ili arochnyh ochertanii, podobnaia forme dvuhstupenchatogo altaria iz Kastek-1, obiasniaetsia edinoi s nişami simvolikoi [4].

Trehstupenchatyi podium nahodilsia v aduriane – pomeşenii, vhodivşem v kultovyi kompleks dvorsa (VII)VIII–IX vv. na gorodişe Kuiryktobe v Otrarskom oazise. V sentre etogo pomeşeniia byl kruglyi glinianyi podium diametrom 2,3-2,0 m, vysotoi 0,4 m, na nego predpolojitelno ustanavlivalsia jertvennik s goriaşim ognem. V iujnom uglu pomeşeniia – vozvyşenie şirinoi 1 m s tremia stupeniami şirinoi 0,4-0,5 m, vysota ih v srednem 21 sm [5].

Osnovnym materialom iz raskopok gorodişe Kastek-1 iavliaetsia keramika. Po tehnologicheskim priznakam opredeliaiutsia dve bolşie gruppy keramiki lepnaia i stankovaia. Vsia keramika rassmatrivalsia dvum hronologicheskim perioda, kones VIII–nachalo X v., X–nachalo XIII v.

Neobychnyi keramicheskii kuvşin (ris. 2) gruşevidnoi formy s priamym donsem diametrom 13,5 sm, s otognutym na vneşnii krai venchikom (diametrom 6,5 sm), i slivom, vystupaiuşim ot gorizontalnoi poverhnosti venchika na vysotu 4 sm. Petlevidnaia ruchka s kaneliurami, zakanchivaetsia imitasiei kapiuşona kobry s krestom poseredine i chastymi parallelnymi nasechkami na kryliah kapiuşona (şirina kapiuşona -6,8, dlina 8,8 sm). Vysokaia, konicheskoi formy, gorlovina (vys.9,5 sm) rasşiriaetsia k tulovu (verhnii diametr chasti gorloviny -8,2, nijnei-11,7 sm), i krutym plechom (diametr samoi şirokoi chasti kuvşina 32 sm), na kotorom raspolojen dekor, posle konsentricheskogo vystupa u osnovaniia gorloviny (rasstoianie mejdu vystupami gorloviny 2.7sm ). Posle vtorogo konsentricheskogo vystupa na rasstoianii ot pervogo - 2,3 sm, raspolojeny, mejdu tremia procherchennymi parallelnymi priamymi liniiami dva lentochnyh dekora s volnoobraznym ornamentom s chastoi amplitudoi volny.

Sliv vypolnen v vide skulpturnogo zoomorfnogo izobrajeniia jivotnogo (kobra). Plavnye vystupy po obeim storonam sliva, slegka prijaty. Na nih raspolojeny stilizovannye vypuklye nalepnye glaza diametrom 1,9 i vysotoi 1 sm, s imitasiei zrachka v vide kruglogo otverstiia diametrom 0,3 sm. V verhnei chasti gorloviny, diametralno protivopolojno, raspolojeny nalepnye uşki (dlinna uşka - 2,7 sm, şirina 1,9 sm) s otverstiem poseredine diametrom 0,3 sm.

Testo kuvşina plotnoe s primesiu melkogo rechnogo peska, izlom cherepka rozovyi, objig ravnomernyi. Poverhnost pokryta rozovym angobom. İzgotovlen na goncharnom kruge.

Kobra simvoliziruet iznachalnuiu instinktivnuiu prirodu, priliv jiznennoi sily nekontroliruemoi i nedifferensirovannoi, potensialnuiu energiiu, vooduşevliaiuşii duh. Eto posrednik mejdu Nebom i Zemlei, mejdu zemlei i podzemnym mirom. Zmeia assosiiruetsia s nebom, zemlei, vodoi i v osobennosti s Kosmicheskim Derevom [6].

Zmeia mojet simvolicheski izobrajat solnechnye luchi, put solnsa na nebe, molniiu i silu vody. Iаvliaias atributom vseh rechnyh bojestv. V kontekste kosmologii zmeia - eto iznachalnyi okean, iz kotorogo vse voznikaet i v kotoryi vse vozvraşaetsia, pervobytnyi nedefferensirovannyi haos. Eto tot bog rannih kosmogonii, kotoryi pozdnee poslujil otpravnym punktom dlia bolee psihologicheskih i duhovnyh interpretasii [7].

Zmeia - straji poroga, hramov, sokroviş, ezotericheskih znanii i vseh lunnyh bojestv. Oni proizvodiat buri, kontroliruiut sily vod, okrujaiut vody soboiu, no pregrajdaia im put, to naprotiv, prinosia vodu cheloveku. K nim vyzyvaiut pri vsevozmojnyh zaklinaniiah mertvyh, peresekaiuşih vody smerti. Kak suşestvo, sposobnoe dvigatsia bez pomoşi nog i krylev, zmeia simvoliziruet vsepronikaiuşii duh, kak suşestvo,  pronikaiuşee v glub şelei i rasşelin, -vnutrenniuiu prirodu cheloveka i sovest.

Zmei, predstavlennyi pochti vo vseh mifologiiah simvol, sviazyvaemyi s plodorodiem, zemlei i jenskoi  proizvodiaşei siloi, vodoi, dojdem, i s odnoi storony, i domaşnim ochagom, ognem (osobenno nebesnyi), a takje mujskim oplodotvoriaiuşim nachalom - s drugoi [8].

Krest - odin iz naibolee rasprostranennyh simvolov, neredko olisetvoriaiuşii vysşie sakralnye sennosti. Dlia obiasnenie etogo fenomena neobhodimo privlech znaniia samyh raznyh nauk: arheologii, istorii, psihologii, filosofii, biologii, arhitektury, matematiki, fiziki. Po suti,  kak by sosredotachivaet v sebe vse chelovecheskie znaniia, i v etom eşe odno proiavlenie ego universalnosti.

Drevneişim sposobom dobyvaniia ognia iavlialos trenia dvuh dereviannyh bruskov, raspolojennyh krest na krest. Chtoby krestoobrazno slojennye kuski dereva lejali bolee ustoichivo, ih narujnye konsy stali zagibat, pod priamym uglom,  a ves instrument priobrel formu kriuchkoobraznogo kresta - svastiki. U persov svastika vhodila v chislo sredstv neobhodimyh dlia zajiganiia ognia v altare.

Liubopytnaia sviaz mejdu  Solnsem, Ognem i Svastikoi  proslejivaetsia v knigah Vedy. V nih tainstvo Troisy predstavleno kak allegorii. Krest oboznachaiuşii instrument dlia dobyvaniia ognia stal simvolom Ognia. Tesneişei sviaziu kresta s kultom Ognia obiasniaetsia «şirokaia rasprostranennost kresta, kotoryi imel religioznoe znachenie u narodov drevnosti ne tolko Evrope, no i v Azii, u indusov i kitaisev, v Amerike, u meksikansev i inkov zadolgo eşe do poiavleniia evropeisev. Stanovitsia iasnoi takje i sviaz etogo simvola so jrecheskim ili sarskim zvaniem i dostoinstvom, a takje s kultom bogov plodorodiia i rastitelnosti. İbo vse eti bogi iavlialis olisetvoreniem jivotvoriaşego tepla, vse oni rodstvenny po svoemu proishojdeniiu, esli ne priamo proishodiat ot nego, togo pervichnogo bojestva, naibolee starinnaia modifikasiia kotorogo nam izvestna pod imenem İndiiskogo Agni» [9]. Misticheskoe i religioznoe znachenie kresta uhodit korniami v glubokuiu drevnost. Krest imeet nesomnenno dohristianskoe proishojdenie. Kak pokazali naidennye izobrajeniia, iazychniki ispolzovali etot simvol za mnogo tysiachiletii do gibeli İisusa Hrista. «İspolzovanie kresta kak religioznogo simvola v dohristianskie vremena i sredi nehristianskih narodov mojet, veroiatno, rassmatrivatsia kak pochti universalnoe  i vo mnogih sluchaiah ono bylo sviazano s opredelennoi formoi pokloneniia prirode» [10].

Takim obrazom, v techenie vsei iazycheskoi drevnosti krest vstrechaetsia v hramah, domah, na izobrajeniiah bogov na predmetah domaşnego obihoda, monetah, orujii. On poluchil şirokoe rasprostranenie u liudei samyh raznyh veroispovedenii. İssledovatel Frene pişet: «Krest byl odnim drevneişih simvolov, upotrebliavşihsia doistoricheskim chelovekom, i eto, konechno, ne byl vtorostepennyi ili sluchainyi simvol, a predmet glubokogo pochteniia. My vidim ego s iasno vyrajennym harakterom religioznogo simvola na chetyreh bolşih kontinentah» [11]. Pri etom vesma primechatelno, chto krest vystupaet v dvuh ipostasiah: kak obychnyi predmet v iskusstve kajdogo naroda i kak suşestvennaia chast religioznoi jizni bolşei chasti chelovechestva.

Zubnaia şetka. Sleduiuşim kostianym predmetom iavliaetsia  dlinnaia (225 mm) kostianaia palochka iz kompaktnoi kosti? jivotnogo, svetlo-jeltovatogo sveta, plotnaia i massivnaia.  Ona imeet neskolko vytianutuiu plosko-vypukluiu chast golovki razmerom 36,5 mm H 10,5 mm, kotoraia zatem perehodit  v vide ee şeiki i na chetyrehgrannuiu ruchku  (6 H 5 mm v seredine i 6 H 5.5 mm v konse). Golovka imeet lisevuiu ploskuiu storonu s dvumia dvuhstoronnimi parnymi  nitevidnymi ne glubokimi  akkuratno vypolnennymi nadrezami po dline golovki. Vdol etih dvuh parnyh linii v sepochku raspolojeny po 5 silindricheskoi formy otverstii-iacheiki (diametr-2,5 mm) s ne do konsa prosverlennymi tonkimi prosvechivaiuşimi dnami na zadnei vypukloi storony golovki opisyvaemogo predmeta [12]. Nijniaia chast vseh otverstii v sovokupnosti formiruet lisevuiu chast prodolgovatoi karmaşki.  Dvuh riadnye 10 otverstii zamykaiutsia po nijnim i verhnim konsam golovki predmeta eşe dvumia  identichnymi po diametru i glubine, no skvoznymi otverstiiami.

Protivopolojnaia storona golovki neskolko vypuklaia i gladkaia i imeet   po sagittalnalnoi linii-tretiu liniiu  nadreza (dlina-25 mm), no bolee şirokuiu i glubokuiu perehodiaşuiu i formiruiuşuiu  zadaniiu stenku s grebenchatym vystupom po sentralnoi chasti karmaşki po dline golovki zubnoi  şetki, kotoraia takje iavliaiutsia neskolko skoşennym dnom 5 silindricheskih parnyh iacheek.  Dannye trasologicheskih issledovanii ukazyvaet, chto predmet byl izgotovlen vruchnuiu, po vsei poverhnosti otmechaiutsia chastye preryvistye nasechki ot rejuşego apparata vo vremia  obrabotki poverhnosti issleduemogo predmeta.

Na naş vzgliad, trudnost ustanovleniia naimenovaniia izuchaemogo predmeta zakliuchaetsia v tom, chto  on v period naşih issledovanii ne imel glavnogo v funksionalnom i tehnologicheskom otnoşeniiah  elementa (puchkov volos jivotnogo proishojdeniia ili drugih volokon dlia chistki zubov). Veroiatno, on kak predstavitel iz organicheskoi prirody v nastoiaşee vremia otsutstvoval iz-za polnoi estestvennoi destruksii v arheologicheskoi srede. Odnoi iz  podtverjdaiuşei versiei v polzu predpolagaemogo nami predmeta iavliaetsia to, chto ruchka predmeta v srednei chasti deformirovana  na lisevuiu storonu, v rezultate reguliarnogo silovogo vozdeistviia ruki cheloveka vo vremia chistki zubov.

Drevnei tiurki veroiatno şetku stali delat iz konskogo volosa. Drevnem Kitae ispolzovali şetki  dlia zubov -  dereviannye palochki so svinoi şetinoi. V seredine XVI veka,  jestkuiu i nepriiatno pahnuşuiu şetinu evropeisy zamenili na belichiu ili barsuchiu şerst,  no ona, naprotiv,  byla slişkom miagkoi. Nakones naşli razumnyi kompromiss – şetku stali delat iz konskogo volosa. Takoi şetkoi polzovalsia Napoleon, kotoryi chistil zuby morskim peskom s dobavkoi opiuma dlia uspokoeniia nervov.

V pomeşenii 3 byl naiden keramicheskii sosud s semenami konopli, kotorye, soglasno pismennym istochnikam, svedeniia kotoryh podtverjdeny arheologicheskimi materialami, ispolzovalis v ritualnoi praktike dlia voskurenii i izgotovleniia opianiaiuşih napitkov. Bolee tochnaia verifikasiia  plodov i semian izuchaemogo rasteniia, predpolojitelno ustanovlennogo nami kak konoplia, trebuet bolee tşatelnogo issledovaniia na urovne DNK analiza, hromatograficheskih dannyh, chto pozvolit vyiavit evoliusionnye izmeneniia i otlichiia sovremennyh  kulturnyh form konopli ot ih  drevnih analogov.

Konoplia posevnaia opisana v 19-m i 20-m tomah «Estestvennoi istorii» Pliniia Starşego, kotorye upominaet ee ispolzovanie kak priadilnogo, pişevogo i lekarstvennogo rasteniia. Upominaetsia chto konoplianye semena – horoşee sredstvo dlia lecheniia zapora u domaşnih jivotnyh, sok travy pomogaet ot otita, a koren mojno ispolzovat v kachestve priparok ot boli v sustavah, podagry i ojogov.

Konoplia imeet bogatuiu istoriiu ispolzovaniia chelovechestvom v kachestve pişi (semena), materiala dlia izgotovleniia bumagi, odejdy, obuvi, verevok, kanatov, trosov i nitok (stebli rasteniia sostoiat iz vesma prochnyh volokon), a takje v kachestve psihotropnogo sredstva.  Konoplia vpervye opisana v Kitae okolo 2800 goda do n.e.. [13] Gerodot tak opisyvaet orgii skifov: «Oni brosali konoplianoe semia na goriachie kamni i vyli, i vopili ot udovolstviia». V Severnoi Afrike konoplia — istochnik schastia. V İndii (VIII—VI veka do n. e.) jresy-brahmany gotovili krepkii otvar konopli, chtoby priblizitsia k bojestvu [14].

V Skifskoi zemle proizrastaet konoplia – rastenie, ochen pohojee na len, no gorazdo tolşe i krupnee… Vziav eto konoplianoe semia, skify podlezaiut pod voilochnuiu iurtu i zatem brosaiut ego na raskalennye kamni. Ot etogo podnimaetsia takoi silnyi dym i par, chto nikakaia ellinskaia parovaia bania ne sravnitsia s takoi banei. Naslajdaias eiu, skify gromko vopiat ot udovolstviia» [15].

M. Eliade ukazyval na «şamanskii harakter etogo pogrebalnogo ochişeniia; kult umerşih, ispolzovanie konopli, uduşe i kriki sostavliaiut po suti spesificheskii religioznyi kompleks, seliu kotorogo mog byt tolko ekstaz» [16].

Prisutstvie v gorodişa Kastek-1 dvuhstupenchatogo altaria, prednaznachennogo dlia voskurenii, naidennye v neposredstvennoi blizosti ot nego predmety: keramicheskii sosud s semenami konopli, nebolşoi keramicheskii sosud-sedilka s otverstiiami v tulove, kultovyi sosud s nosikom v vide golovy volka (ili sobaki), mednyi kotelok s rastitelnym ornamentom i drugie predmety pomogaiut v kakoi-to stepeni vosstanovit obriad i religioznye predstavleniia jitelei Jetysu v VIII–IX vv.

Takim obrazom, srednevekovyi Jetysu, odin iz krupnyh kulturno-istoricheskih regionov Kazahstana, gde sohranilas drevniaia interesneişaia toponimika, v tom chisle i otnosiaşaiasia k gorodskoi kulture, s drevnimi karavannymi putiami. Blagodaria arheologicheskim issledovaniiam, reşen riad voprosov arheologicheskoi i istoicheskoi  geografii, polucheno o razvitii zdes svoeobraznoi sivilizasii. Zdes goroda i step, zemledeliia i skotovodstvo razvivalis v edinom politicheskom, hoziaistvenno-ekonomicheskom i kulturologicheskom komplekse.

Arnabai Nurjanov

Veduşii nauchnyi sotrudnik, İnstitut arheologii imeni A.H. Margulana,

kandidat istoricheskih nauk

Spisok ispolzovannoi literatury:

1. Abolin R.İ. Ot pustynnyh stepei Pribalhaşia do snejnyh verşin Han-Tengri//Geobotanicheskoe i pochvennoe opisanie iujnoi chasti Alma-Atinskogo okruga KazSSR. Taşkent, «FAN». 1930, S. 6.
2. Bartold V.V. Otchet o poezdke v Sredniuiu Aziiu s nauchnoi seliu 1893–1897 gg. // Sochineniia. T. IV. M: Nauka, GRVL, 1966. 564 s.
3. Umurzakov S.U. K istoricheskoi toponimike Kirgizii // Onomastika Srednei Azii. M.: Nauka GRVL, 1978. S. 53-58.
4. Nurjanov A.A., Ternovaia G.A. K voprosu ob obriadovoi praktike jitelei Jetysu (Semirechia) v VIII–IX vv. // Trudy «IV» HH Vserosssiiskogo arheologicheskogo sezda v Kazani. T. 2. Kazan. Otechestvo. 2014, S. 312-316.
5. Baipakov K.M., Ternovaia G.A. Religii i kulty srednevekovogo Kazahstana. Almaty: İzd-vo «Baur», 2005. 236 s.
6. Jordan M. Renenutet// Dictionary of Gods and Goddesses. P. 265
7. Afanaseva V.K. Orel i zmeia v izobrazitelnosti i literature Dvurechia. –M.: Vodolei Publishers, 2007.-462 s.
8. Frezer Dj.Dj. Zolotaia vetv. İssledovanie magii i religii// Dj.Dj. Frezer.-M.: İzd-vo politicheskoi literatury, 1980. -832 s.
9. A. Dreve. Mif o Hriste. M. t.ch. 89 s.
10. Tomas Makall. Krest i raspiatie. Ensiklopediia Britannika
11. Fergiusond Dj. Hristianskii simvolizm. M., 1998
12. Nurjanov A.A. Nekotorye rezultaty paleozoologicheskih i paleobotanicheskih issledovanii iz gorodişa Kastek. Materialy Mejdunarodnoi nauno – prakticheskoi konferensii «Margulanovskie chtenie 2014» posviaşennoi 110 – letiiu so dnia rojdeniia Akademika A.H. Margulana. Almaty – Pavlodar 2014.
13. Jum-Ji Kim and Mi-Young Lee. Isolation and Characterization of Edestin from Cheungsam Hempseed //J. Appl. Biol. Chem.- 2011. 54(2). P. 84-88.
14. -S. Wang, Ch.-He Tang, X.-Q. Yang, W-R.Gao. Characterization, amino acid composition and in vitro digestibility of hemp (Cannabis sativa L.) proteins//  Food Chemistry.- 2008.-107. P. 11–18.
15. Gerodot. İstoriia v deviati knigah. / Perevod i primech. G.A. Stratanovskogo. 4 kn. L.: Nauka, 1972. 600 s.
16. Eliade M. Şamanizm. Arhaicheskie tehniki ekstaza. M.: Akadem. proekt, 2014. 480 s.