Istorıcheskı ıslam v kazahskom obestve ıgral zametnýıý rol. V nashe vremıa relıgııa doljna byt v sfere nravstvennogo vospıtanııa, reglamentırovanııa ı sderjıvanııa negatıvnogo vlııanııa destrýktıvnyh organızaıı. No ona ne doljna rasprostranıatsıa na vse sfery obestvennogo soznanııa, ne doljna zanımat mesto ıdeologıı, naýkı. Eto dostatochno opasno ı mojet prıvestı k naýchno-tehnologıcheskomý otstavanııý obestva, defııtý speıalıstov dlıa ekonomıkı, obrazovanııa ı t.d.
V RK menıaetsıa mesto jenıny v seme ı obestve
Ved radıkalızaııa nashıh grajdan proızoshla ne gde-to za rýbejom, a ý nas. Znachıt, dlıa etogo proessa bylı ı est sootvetstvýıýaıa sreda, lıteratýra, mechetı, ımamy, obýchenıe molodejı za rýbejom, týrızm, soıalnye setı ı t.d.
Sravnıte svetskıı Afganıstan ı afganskıh jenın 1950-1960 gg. ı Afganıstan 1990-2000 gg., sovremennyı Afganıstan ı nyneshnee polojenıe jenın – sıtýaııa mojet ızmenıtsıa bystro, za neskolko let, za desıatıletıe. A ved vse nachınalos s hıdjaba. Zatem zapretılı ýchıtsıa devochkam v shkole, jenınam – rabotat ı t.d. Vlastı nachalı prımenıat sharıatskıe metody nakazanııa, chae stalı poıavlıatsıa pýblıchnye kaznı. Byla sozdana relıgıoznaıa polıııa, kotoraıa kontrolırovala kak dress-kod jenın, tak ı vneshnıı oblık mýjchın.
V Irane v 2018 godý besporıadkı nachalıs pod lozýngamı «Lıýdı nıenstvýıýt, a dýhovenstvo vozomnılo sebıa bogamı» ı dr. Jenıny vyhodılı na ýlıy, demonstratıvno snımaıa s sebıa hıdjab kak naıbolee zametnyı prıznak relıgıoznogo dıktata, podavlenııa demokratıcheskıh svobod, otsýtstvııa grajdanskogo ravnopravııa. Relıgıoznaıa problema aktýalna ne tolko dlıa Afganıstana, Irana ı dr., no ı dlıa teh stran, gde relıgıoznost nabıraet sılý, gde vneshnım faktoram ýdelıaetsıa bolshe vnımanııa, chem vnýtrennım ı t.d.
I v Kazahstane pod vozdeıstvıem relıgıı toje postepenno menıaetsıa mesto jenıny v seme ı obestve, osobenno v zapadnyh regıonah. Ýkýtannaıa v dlınnoe pokryvalo jenına ne doljna ýchıtsıa v výze, rabotat vmeste s mýjchınamı, zanımatsıa obestvennoı rabotoı, polıtıkoı, ıskýsstvom ı t.d. Kak rezýltat ıdeologıcheskoı obrabotkı – otezd neskolko let tomý nazad kazashek s semıamı ılı bez semı v Sırııý, chtoby jıt po zakonam sharıata ı halıfata.
Ý nas s malyh let detı poseaıýt mechetı ı erkvı. Neredko orazý derjat daje shkolnıkı, hotıa s tochkı zrenııa medııny eto vredno dlıa rastýego organızma.
Gosýdarstvo svoımı rýkamı sozdalo relıgıoznýıý oppozıııý, kotoraıa predstavlıaet opredelennýıý opasnost. Eslı ý nas byla by razvıta naıonalnaıa kýltýra, lıteratýra, sıstema obrazovanııa, gosýdarstvennaıa ıdeologııa, naıonalnaıa ıdeıa, to shkolnıkı ı stýdenty hodılı by v teatry, bıblıotekı, kınoteatry, mýzeı, vystavkı, a ne v mechetı ı erkvı, ı stremılıs by k znanııam.
Eslı gosýdarstvo ýdelıalo by doljnoe vnımanıe nravstvennostı, semeınym ennostıam, borbe s prostıtýıeı, narkomanıeı, alkogolızmom, korrýpıeı ı t.d., to ne bylo by nravoýchenıı so storony «ıslamıstov». V prıorıtete bylı by naıonalnye ınteresy, tradııonnaıa kýltýra ı relıgııa, a ne relıgııa drýgoı strany.
Relıgııa stala vlııat ı na semeınye, gendernye otnoshenııa. Nashı ımamy prızyvalı napısat petıııý ı sobırat podpısı v podderjký hıdjabov v ýchebnyh zavedenııah, ýchılı mýjchın bıt kamchoı svoıh jen, chtoby ne ostavlıat sledov, pokryvat golovy malenkıh devochek, provodılı obrıad «neke kııý» bez ofııalnoı regıstraıı braka ı t.d.
Kstatı, v sosednem Kyrgyzstane mnogıe brakı v selskoı mestnostı zaklıýchaıýtsıa s pomoıý neke – obrıada mýsýlmanskogo brakosochetanııa. Mejdý tem nashe zakonodatelstvo ne prıznaet neke – lısh regıstraııa braka v organah RAGS (regıstraııa aktov grajdanskogo sostoıanııa).
Ý nas net ıssledovanıı po analızý svıazeı pohıenıı devýshek s elıý nasılstvennoı jenıtby s rostom bytovogo nasılııa nad jenınamı. Naprımer, v Kyrgyzstane rost relıgıoznostı, radıkalızaııa ıslama ıdet na parý s rostom pohıenıı devýshek.
Ýchastılıs ı razvody po ıslamskım zakonam, kogda mýj daet razvod jene odnım tolko slovom «talak» («razvod»), ı broshennaıa semıa ostaetsıa bez alımentov, potomý chto ne bylo ofııalnoı regıstraıı braka. Po pýblıkaııam v SMI, takım pravom polzýıýtsıa ı samı ımamy. Ot nıh ne otstaıýt ı nekotorye chınovnıkı. Ne govorıa o zametnom snıjenıı ýrovnıa obrazovanııa, naýkı, kýltýry, lıteratýry. Takıe tendenıı býdýt ýsılıvatsıa, eslı gosýdarstvo býdet bezýchastnym.
V SMI pısalı, chto nabıraıýt oboroty elementy «svıaennyh brakov» («baýyrlasý»): devýshkı vyhodıat zamýj za predstavıteleı radıkalnyh techenıı ıslama, zatem ıh mýjıa, proıznosıa slovo «talak», razvodıatsıa s nımı ı peredaıýt ıh svoım drýzıam. Posle etogo devýshka snova vyhodıt «zamýj» ı shema povtorıaetsıa. V rezýltate «boevaıa podrýga» mojet rodıt deteı, ne znaıa ot kogo rebenok.
Sharıat, po sravnenııý s adatom, ne polýchıl domınırýıýeı rolı
«Salafızm», «vahhabızm», «chıstyı» ıslam ý nas poıavılıs ne samı po sebe. Naprımer, do 2000 goda etı ı drýgıe radıkalnye techenııa ý nas bylı maloızvestny. Ob etom v svoe vremıa rasskazal v ıntervıý «Karavaný» pervyı mýftıı Ratbek kajy Nysanbaev, kotoryı protıvostoıal pronıknovenııý k nam somnıtelnyh mıssıonerov.
«Vnachale my besedovalı, no posle zavershenııa razgovora ıa obychno prosıl pokazat dokýmenty. Ne vse moglı eto sdelat. A poskolký ıa byl znakom so mnogımı relıgıoznymı deıatelıamı mıra, obraalsıa k nım s prosboı proverıt dannye togo ılı ınogo cheloveka. Posle takoı proverkı etı mıssıonery, kak pravılo, bystro ýezjalı ız Kazahstana. Znaıý, chto mnogıe ız nıh osedalı v Tadjıkıstane, Chechne, Kyrgyzstane ı daje Ýzbekıstane. I my vse znaem, kakıe sobytııa tam proıshodılı. Inache govorıa, my ne dalı ljemıssıoneram razvernýtsıa ý nas», – skazal pervyı mýftıı.
A vot kak raskryl «problemý hıdjaba» Ratbek kajy Nysanbaev: «Arabskoe slovo, oznachaıýee «pokryvalo». Tam ı mýjchıny kýtaıýtsıa, ı jenıny. Ee do ıslama araby tak hodılı. Posle onı stalı mýsýlmanamı, no prodoljalı nosıt tý je odejdý. Eta odejda ne ımeet nıkakogo otnoshenııa k ıslamý, a svıazana s klımatom, pogodoı, chtoby lıa ne obgorelı na solne. Chto kasaetsıa nıkaba, parandjı, onı zaıaıýt jenın ot sglaza. I k relıgıı eto toje ne ımeet otnoshenııa».
I ego vzglıady na «jenskýıý problemý» sootvetstvýıýt tradııonnoı kýltýre: «I eslı govorıt o vospıtanıı, nýjno vspomnıt, chto my s docherıamı, sestramı obraalıs ochen horosho. Onı roslı svobodnymı. Vspomnım, chto ý kazahov est ıgra «Kyz-kýý», kogda vsadnık doljen dognat devýshký na kone. Eslı on etogo ne sýmeet sdelat, ona mojet othlestat ego pletkoı. Nashı devýshkı roslı volno, potomý ı otlıchalıs voınskım dýhom».
V samom dele, v kazahskom obestve sharıat, po sravnenııý s adatom, ne polýchıl domınırýıýeı rolı. Osobennostı kochevogo ýklada jıznı nakladyvalı otpechatok na dýhovnýıý jızn, na otnoshenıı polov, reglamentaııý obestvennyh otnoshenıı.
Polnaıa zavısımost jeny ot mýja stala vajneısheı harakternoı osobennostıý semeınogo byta ý vseh mýsýlmanskıh narodov, v tom chısle ı kazahov. No v otlıchıe ot drýgıh osedlo-zemledelcheskıh mýsýlmanskıh regıonov, ý kochevyh kazahov, postýlaty mýsýlmanskogo prava, ne razvılıs stol shıroko. V semeıno-bytovyh otnoshenııah vse bylo otnosıtelno.
Etomý sposobstvoval obraz jıznı ı stıl myshlenııa nomadov-kazahov. Krýglogodıchno kochýıa po beskraınım stepıam Evrazıı, kazahı jılı v osnovnom po zakonam obychnogo prava. Na ogromnyh stepnyh prostranstvah kýltovye mýsýlmanskıe postroıkı, tıpa mecheteı, mınaretov, medrese ı t.d., kotorye moglı by okazyvat kakoe-to neposredstvennoe vlııanıe na dýhovnýıý jızn stepnıakov, bylı v osnovnom v gorodah.
Istorıcheskı kazahı ne otlıchalıs relıgıoznym fanatızmom; etomý otchastı prepıatstvoval ı kochevoı obraz jıznı, kotoryı predpolagal svobodý ot kakıh-lıbo dogm, «slıtnost» s prırodoı, a ne s knıjnoı relıgıoznoı kýltýroı. Prıroda, okrýjaıýaıa sreda dıktovala svoı zakony – ona byla svoeobraznoı «mechetıý», a zvezdnoe nebo – pýtevodıtelem v mıfologıcheskom ı prıamom smysle. Daje byl svoı prırodnyı kalendar.
Kazashkı ne znalı hıdjaba
Jenıny ý kazahov v otlıchıe ot mýsýlmanok-ortodoksov sosednıh narodov bylı bolee svobodny. Ne bylo prınıato zakryvat lıa, nosıt parandjý. Jızn v ıýrte, gde ne bylo «mýjskoı» ı «jenskoı» polovıny, ı obıı prıem pıı vokrýg krýglogo dastarhana govorılı o ravnopravıı mýjchıny ı jenıny.
V Stepı v teploe vremıa devochkı ı devýshkı hodılı s nepokrytoı golovoı, pokryvalı golový zamýjnıe jenıny. Kazahskıe jenskıe ýkrashenııa ı naıonalnaıa odejda ımeıýt doıslamskýıý ıstorııý – saýkele, kamzol, bórik, shoshak bórik, boka, plate ı t.d.
Ilı vozmıte otnosıtelnoe ravnopravıe mýjchın ı jenın ý kazahov. Dostatochno vspomnıt aıtysy (naprımer, kak Dına Nýrpeısova ýchastvovala v nıh naravne s mýjchınamı), ıgrý «qyz qýý», ne govorıa ýje o devýshkah-batyrah: Tomırıs, Bopaı Hanym, Sapara Matenkyzy ı dr. Daje v gody Vtoroı mırovoı voıny nashı devýshkı-dobrovoly pokazalı prımery mýjestva, otvagı ı smelostı: Alııa Moldagýlova, Manshýk Mametova, Hıýaz Dospanova ı dr.
Ne govorıa o Kodekse RK «O brake ı seme», gde zakonodatelno zakrepleno ravnopravıe sýprýgov.
V Konstıtýıı nasheı strany zapısano: «Statıa 22. 1. Kajdyı ımeet pravo na svobodý sovestı. 2. Osýestvlenıe prava na svobodý sovestı ne doljno obýslavlıvat ılı ogranıchıvat obechelovecheskıe ı grajdanskıe prava ı obıazannostı pered gosýdarstvom». Inymı slovamı, grajdanskıe prava ı obıazannostı pered gosýdarstvom stavıatsıa «vyshe», chem pravo na svobodý sovestı.
Eto statıa Konstıtýıı dlıa teh, kto schıtaet, chto Osnovnoı zakon daet polnýıý svobodý sovestı, poetomý, mol, mojno hodıt v shkolý v hıdjabe. Odnako eto ne tak – v svetskom gosýdarstve relıgıoznye verovanııa ne doljny ogranıchıvat pravo deteı na svetskoe obrazovanıe v gosýdarstvennyh shkolah, gde ımeetsıa shkolnaıa forma.
Ne svoıstvennyı v Stepı relıgıoznyı radıkalızm otdelnyh rodıteleı ý nas doshel do togo, chto onı vmesto znanıı prıvıvaıýt malenkım detıam relıgıoznye predstavlenııa ı konflıktýıýt s zakonamı obestva. Vybor relıgıı, relıgıoznyh predpochtenıı neobhodımo predostavlıat s dostıjenııa sovershennoletııa, a ne s doshkolnogo vozrasta.
Po etoı prıchıne neobhodımo dopolnenıe k zakoný «O relıgıoznoı deıatelnostı ı relıgıoznyh obedınenııah» o vospıtanıı malenkıh deteı vne relıgıı.
Dastan ELDESOV
