Sovremennye relıgıoznye trenııa v Kazahstane – eto rýkotvornye ı ıskýsstvenno sozdannye relıgıoznye konflıkty: mestnýıý versııý ıslama «stolknýlı» s arabskoı. V techenıe tysıacheletııa ıslam bez voennyh konflıktov, mırno rasprostranılsıa ı sýestvoval v Stepı, ı vot v kone HH – nachale HHI veka ý nas poıavılıs salafıty ı obıavılı tysıacheletnıı pýt nashıh predkov oshıbochnym.
V Stepı – relıgıoznyı sınkretızm
Vahhabızm (salafızm) poıavılsıa po ıstorıcheskım merkam sovsem nedavno – v HVIII veke, ı srazý je provel «revızııý» vseh chetyreh mashabov, prı etom ıskazıl ıh znachenıe. Nedarom vahhabıtov chasto obvınıaıýt v sozdanıı sobstvennogo mazhaba – onı otvergaıýt ostalnye 4 mazhaba.
Imenno eta «revolıýıonnaıa», neprımırımaıa pozıııa ıavlıaetsıa osnovoı radıkalızma, kotoryı v svoıý ochered porodıl ekstremızm. Nedarom salafıty – ýchastnıkı mnogıh voennyh deıstvıı, teraktov za «ıslamskoe gosýdarstvo», «halıfat», vhodılı v sostav terrorıstıcheskıh organızaıı ı t.d.
Mejdý tem relıgıoznym osnovam, drevnım znanııam, mıfologıı v Stepı – desıatkı tysıach let. Hanafıtskıı mazhab polýchıl rasprostranenıe sredı mestnogo naselenııa ız-za konsensýsa mejdý dýhovnymı lıderamı drevneısheı, ıznachalnoı tengrıanskoı tradııı Stepı ı mıssıoneramı novoı tradııı, ı mestnye dýhovnye ýchıtelıa dalı odobrenıe na mıssıonerstvo ıslama.
I v mestnoı forme ıslama proıavılsıa relıgıoznyı sınkretızm – soedınenıe raznorodnyh veroýchıtelnyh ı kýltovyh polojenıı v proesse vzaımovlııanııa relıgıı v ıh ıstorıcheskom razvıtıı. Hanafıtskıı mazhab byl ochen gıbkım ı lıberalno otnosılsıa k mestnym tradıııam, perenımal doıslamskıe osobennostı, to est ne byl ortodoksalnym.
Voznık svoego roda sımbıoz ı sıntez ıslama ı tengrıanstva. Kak otmetıla kýltýrolog Zıra Naýrzbaeva, «I sıntez etot byl zakonomeren, t.k. ıslam predstavlıaet vozobnovlenıe ıznachalnoı tradııı v novyh ýslovııah, a tengrıanstvo – vetv etoı ıznachalnoı tradııı. I kogda my govorım o vozrojdenıı ıslama, rech ıdet o vozvraenıı k etoı tochke sınteza, ınterpretaıı mýsýlmanskoı tradııı kazahov s oporoı na ee dýhovnye avtorıtety s ýchetom ızmenıvshıhsıa ıstorıcheskıh ýslovıı».
Osobennostı stepnoı formy ıslama prınımalıs ı ýchıtyvalıs vo vsem mýsýlmanskom mıre. Eto vyrazılos, v chastnostı, v prıznanıı ýchenııa naıbolee ızvestnogo ız sýfıev Hodja Ahmeta Iassaýı, kotoryı sposobstvoval «prımırenııý» ıslama s tengrıanstvom.
Hodja Ahmed Iassavı schıtaetsıa odnım ız teh, kto razrabotal konepııý aýlıe (svıatyh), ývajenıe ı poklonenıe kotorym stalo vajnoı chastıý ıslamskoı tradııı v Sredneı Azıı. Kýlt poklonenııa svıatym, kotoryı tesno svıazan s tradııeı ývajenııa k predkam, Arýaham, byl ochen vajen dlıa tıýrkskıh narodov.
V etom otnoshenıı mestnyı ıslam ýnıkalen ı sposobstvoval razvıtııý naıonalnoı kýltýry ı naýkı.
V osnove abramıcheskıh relıgıı – tengrıanstvo
K tomý je ıslam v elom v srednevekove ne byl ortodoksalnym ı podderjıval razvıtıe naýkı, kýltýry, obrazovanııa, a klassıcheskaıa ıslamskaıa fılosofııa okazala reshaıýee vlııanıe na razvıtıe sovremennoı fılosofıı ı naýkı. Etot perıod ızvesten kak Islamskıı zolotoı vek (750-1258).
Pochemý v dannoı sıtýaıı vajno znat o estestvennoı preemstvennostı tradııı? Potomý chto drevneıshee mırovozzrenıe nomadov – tengrıanstvo – leglo v osnový sovremennyh relıgıı.
Naprımer, pısatel-ıssledovatel Toregalı Kazıev, avtor semı knıg ob ıstorıı Stepı, proanalızıroval, chto v osnove abramıcheskıh relıgıı lejıt tengrıanstvo.
Vot chto pıshet po etomý povodý Toregalı Kazıev: «Shýmere (tıýrk) abyz Kobyram kak raz okolo teh 1900 gg. do n.e. nachal prısposablıvat byloe ýchenıe k novym realııam. Bratıa ı plemıannıkı Kobyrama ee govorılı po-shýmerskı, a vnýkı ýje na semıtskom – ıazyke svoıh matereı. Obo vsıom etom napısano v Bıblıı ı drýgıh ıstochnıkah. Kak ı o predkah Izraılıa: «Ty je otvechaı ı skajı pered Gospodom Bogom tvoım: ote moı byl stranstvýıýıı Arameıanın... ı proızoshel tam ot nego narod velıkıı» (V Moıseıa, 26,5). A ý Plınııa Starshego v «Estestvennoı ıstorıı»: «Za etoı rekoı jıvýt skıfskıe narody. Persy dalı ım obee nazvanıe sagov, a drevnıe zvalı arameıamı» (VI.XIX.50).
Segodnıa genetıkı podtverdılı, chto vse prorokı etıh relıgıı ımelı stepnye geny… V stranstvııah Kobyrama ız Shýmera v Palestıný «...ego vstretıl Melhısedek, ar Salımskıı, vynes hleb ı vıno, blagoslovıl Avrama – on byl svıaennık Boga Vsevyshnego... Avram, prınıavshıı blagoslovenıe ot Melhısedeka, etım samym prıznal v nem osobogo posrednıka mejdý soboı ı Bogom, sposobnogo nızvestı na nego bojestvennoe blagoslovenıe» (A.P.Lopýhın. Tolkovaıa Bıblııa. K gl. 13 Knıgı Bytııa).
T.e. my vıdım neposredstvennýıý peredachý ıdeı (ı svıaennyh knıg) ot abyzov tengrıanstva organızatoram ýje abramıcheskıh relıgıı, no za proshedshıe pochtı chetyre tysıacheletııa mnogoe tam pomenıalos – obrazy, sımvoly, moralno-etıcheskıe normy, otnoshenııa k chelovechestvý ı otdelnomý cheloveký, k narodam ı t.d.».
Kýltýrolog Zıra Naýrzbaeva toje pısala, chto tengrıanstvo – ne relıgııa, a tradıııa, ı prednaznachalos dlıa sovershennogo chelovechestva: «Relıgııa je predstavlıaet bolee pozdnıýıý stadııý oformlenııa tradııı, dannýıý degradırovavshemý chelovechestvý v nızsheı stadıı ego devolıýıı v Jeleznyı Vek... S tochkı zrenııa tradııonalızma, relıgıeı v strogom smysle mogýt byt nazvany tolko ıýdaızm, hrıstıanstvo ı ıslam – relıgıı Zaveta, relıgıı Pısanııa. Onı predstavlıaıýt soboı kak by ıýrıdıcheskıı dogovor, kotoryı Tvore zaklıýchaet s degradırovavshım chelovechestvom, ýje ne sposobnym prosto ıskrenne lıýbıt ı slýjıt svoemý Sozdatelıý… Tengrıanstvo predstavlıaet soboı mır, kogda serda chısty».
Nesmotrıa na tot fakt, chto ıslam v Stepı fýnkıonırýet v techenıe vekov, tengrıanskıı segment sýestvenno ızmenıl ego v kontekste kýltýry nomadov, ı nyne eta osobennost delaet mestnýıý versııý ıslama sposobnoı adaptırovatsıa ı v vek globalızaıı. V ızvestnoı mere ob etom svıdetelstvýet tradııonnaıa kazahskaıa kýltýra. Odnako adaptaıı sootvetstvenno proessam globalızaıı mojet pomeshat neharakternyı dlıa Stepı ıslamskıı fýndamentalızm salafıtov.
Menıat polojenıe kazashkı na polojenıe arabkı?!
Salafıty, ıslamısty, otvergaıa mestnýıý versııý ıslama, hotıat slepo ı bezdýmno vvestı ý nas arabskýıý versııý, zachastýıý ne provodıa razlıchııa mejdý kanonamı relıgıı ı arabskımı naıonalnymı obychaıamı.
Naprımer, otnoshenıe arabov k devochkam, jenınam. Poıavlenıe devochkı v semıah voınov-kochevnıkov drevneı Aravıı schıtalos proıavlenıem nemılostı bogov ı pozorom, ı neredko oty devochek, ız-za chastyh ızdevatelskıh nasmeshek svoıh soplemennıkov, ýnosılı svoıh dochereı v pýstynıý ı zajıvo zakapyvalı v pesok. Est dannye ob ýmervlenıı rodıtelıamı novorojdennyh devochek ı po prıchıne bednostı. Koran, pravda, pytaetsıa otdelıt sebıa ot etıh obychaev: «kogda zarytýıý jıvem sprosıat, za kakoı greh ee ýbılı» (Koran. 81:8,9). Da, eto svoego roda byl proryv.
Poetomý dlıa oenkı vlııanııa ıslama na polojenıe jenın neobhodımo ýchıtyvat statýs jenıny ı v doıslamskoı Aravıı – nekotorye ego polojenııa ostalıs ı v pozdnee vremıa.
Po mýsýlmanskım kanonam, jenına – chelovecheskoe sýestvo «vtorogo sorta». Est ızrechenıe Korana v sýre 30 Rýmy: «Allah sozdal dlıa vas (dlıa mýjchın) ız vas samıh jen, chtoby vy jılı s nımı»; v sýre 4 Jenıny: «mýjıa stoıat nad jenamı» (4:34) ı dr.
Dıametralno protıvopolojnym bylo polojenıe jenıny v Tıýrkskom kaganate. Mnogıe tıýrkskıe jenıny bylı obýcheny voennomý delý ı ýmelı derjatsıa v sedle. V etom onı malo ýstýpalı tıýrkskım mýjchınam. Inogda jenıny stanovılıs pravıtelnıamı, voenachalnıkamı, namestnıamı ı poslamı. Jeny obladalı pravom golosa prı reshenıı semeınyh problem, ýchastvovalı v obestvennoı jıznı plemenı, no prı etom schıtalıs chestnymı ı vernymı jenamı.
Ýmaı, drevneıshee jenskoe bojestvo tıýrkskıh ı mongolskıh narodov, zanımalo vtoroe mesto posle Tengrı.
Davaıte posmotrım, v kakıh obestvah bylı otnoshenııa mejdý chlenamı semı, mýjıamı ı jenamı ı ıh detmı bolee spravedlıvye, zdorovye, chestnye ı menshe bylo obmana? Kak pravılo, eto bylı drevnıe plemena ılı narody, ý kotoryh nablıýdalos otnosıtelnoe ravnopravıe mejdý mýjchınamı ı jenınamı, kak ý tıýrkov.
Ilı vozmıte otnosıtelnoe ravnopravıe mýjchın ı jenın ý kazahov. Ý kazahov na prazdnestvah ılı djaılaý devýshkı naravne s mýjchınamı prınımalı aktıvnoe ýchastıe v razlıchnyh stepnyh ıgrah (naprımer «kyz-kýý» devýshký-dogonı). Dostatochno vspomnıt aıtysy (naprımer, kak Dına Nýrpeısova ýchastvovala v nıh naravne s mýjchınamı) ı t.d., t.e. svobodno moglı obatsıa. V tıajeloe dlıa naroda vremıa jenına kazashka mogla osedlat konıa ı naravne s mýjchınamı otrajat napadenıe vraga.
Ne govorıa ýje o devýshkah-batyrah: Tomırıs, Bopaı Hanym, Sapara Matenkyzy ı dr. Daje v gody Vtoroı mırovoı voıny nashı devýshkı-dobrovoly pokazalı prımery mýjestva, otvagı ı smelostı: Alııa Moldagýlova, Manshýk Mametova, Hıýaz Dospanova ı dr.
Jenına ý kazahov v otlıchıe ot mýsýlmanok-ortodoksov sosednıh narodov, bylı bolee svobodny ı v povsednevnoı jıznı. Ne bylo prınıato zakryvat lıa, nosıt chadrý ılı parandjý, prıatatsıa ot postoronnıh glaz na jenskoı polovıne doma. V ıýrte, gde ne bylo razdelıtelnoı peregorodkı, jenskoı polovınoı nazyvalas lısh ýslovnaıa chast, v otlıchıe ot domov osedlyh mýsýlmanskıh narodov.
Nado prıznat, nesmotrıa na vse zakony novogo vremenı, osobenno v mýsýlmanskıh stranah, povsemestno narýshaıýtsıa prava jenın. Naprımer, sıtýaııa s pravamı jenın v Afganıstane, neravenstvo polov v Saýdovskoı Aravıı, Irane ı t.d. Neredko v mýsýlmanskıh stranah jenınam polýchat obrazovanıe, zapreeno vodıt avtomobılı, prınımat ýchastıe v vyborah ı byt ızbrannymı v gosýdarstvennye organy.
Polnaıa zavısımost jeny ot mýja stala vajneısheı harakternoı osobennostıý semeınogo byta ý vseh mýsýlmanskıh narodov, v tom chısle ı kazahov. No v otlıchıe ot osedlo-zemledelcheskıh mýsýlmanskıh regıonov, ý kochevyh kazahov postýlaty mýsýlmanskogo prava ne razvılıs stol shıroko.
Etomý sposobstvoval obraz jıznı ı stıl myshlenııa nomadov-kazahov. Krýglogodıchno kochýıa po beskraınım stepıam Evrazıı, kazahı jılı v osnovnom po zakonam obychnogo prava. Tem bolee, na ogromnyh stepnyh prostranstvah ne bylo kýltovyh mýsýlmanskıh postroek, tıpa mecheteı, mınaretov, medrese ı t.d., kotorye moglı by okazyvat kakoe-to neposredstvennoe vlııanıe na dýhovnýıý jızn stepnıakov.
V Stepı v teploe vremıa devochkı ı devýshkı hodılı s nepokrytoı golovoı, pokryvalı golový zamýjnıe jenıny. Kazahskıe jenskıe ýkrashenııa ı naıonalnaıa odejda ımeıýt doıslamskýıý ıstorııý – saýkele, kamzol, bórik, shoshak bórik, boka, plate ı t.d.
Nado pomnıt, chto s materı zarojdaetsıa ne tolko ıazyk, no ı vospıtanıe, kýltýra, obrazovanıe deteı. Vozmojno, poetomý shkolnıkı ız Kazahstana pokazyvaıýt horoshıe rezýltaty na mejdýnarodnyh olımpıadah.
Dastan ELDESOV
