V sovetskoi şkole nam govorili, chto kazahi obreli pismennost v sovetskoe vremia. Konechno, my znali o pismennosti na arabskoi grafike – pomniu, otes govoril: «Töte jazu – öte yŋǧaily, tez, jeŋıl üirenuge bolady», no my ne izuchali ee, kak i literaturu na nei. A uchebnik po istorii Kazahstana predstavlial soboi malenkuiu knijku.
Kazahskii iazyk – odin iz drevneişih
Pro istoriiu kazahov govorili, chto ona nachinalas s XV veka, chto kazahi kak etnogeneticheskii kollektiv, edinyi narod – molodoi. A drevniuiu istoriiu podavali kakoi-to sumburnoi i neponiatnoi, naprimer, sarmaty, saki, skify i dr. – iranoiazychnye, to est eti nomady – ne vaşa istoriia.
İ v toi besprosvetnoi situasii vyşla kniga Oljasa Suleimenova «Az i ia», v 1975 godu, kotoraia dlia vseh kazahov byla bolşim otkroveniem: v osnove «Slova o polku İgoreve» – mnogo tiurkizmov. Znachit, naş iazyk – ne molodoi, i istoriia kazahov nachinaetsia ne s XV veka.
V vuze my znakomilis s tiurkologiei, drevnetiurkskoi pismennostiu, «vyrezannaia» grafika kotoroi iavno govorila o drevnosti. İ, konechno, simvolichno bylo, chto pervoe slovo, kotoroe prochel datskii professor Vilgelm Tomsen, bylo «Tengri».
A kniga Sarsena Amanjolova «Voprosy dialektologii i istorii kazahskogo iazyka» (1959) dokazala, chto kazahskii iavliaetsia odnim iz drevneişih, iadro kotorogo slojilos ili oformilos do naşei ery, i v kazahskom iazyke sohranilis idiomy pervobytnogo cheloveka.
Drugim otkroveniem bylo znakomstvo s runami drevnih germansev, kotorym pripisyvali magicheskie svoistva, – ved eto je drevnetiurkskie bukvy i po ochertaniiam, i po naznacheniiu, no v Evrope reşili, chto mejdu nimi net nikakoi sviazi. To est byli sovetskaia ideologiia plius evrosentrizm po otrisaniiu drevnei istorii, kultury Stepi.
Drevnetiurkskie runy sohranili drevneişie ochertaniia vplot do pervonachalnyh magicheskih simvolov solnsa, planet, form sozvezdii, chto govorit ob ih originalnosti i vozniknovenii etogo pisma eşe zadolgo do naşei ery, kak i mirovozzrenie Tengri.
K tomu je tiurkskie runy imeiut obşie graficheskie znaki-simvoly s nekotorymi tamgami kazahskih rodov, a tamgi poiavilis eşe v bronzovom veke i zafiksirovany v petroglifah.
Chtoby imet predstavlenie o magicheskoi suşnosti drevnih poniatii pozvoliu otryvok iz moei stati «Siluet Kentavra» (Prostor, 2003 g., №4) ob etnonimah qazaq, qypchaq, quman, uzbek i dr.
«Qa» – odno iz fundamentalnyh, pervichnyh poniatii, praroditel vajneişih nominasii drevnih tiurkov.
Poniatiem «qa» pronizan ves pogrebalnyi obriad tiurkov. Ono lejit v osnove ih drevnih religioznyh predstavlenii: qabyrchaq – sklep, grob, qa, qap, qazan i t.d. – ritualnaia posuda, qam – şaman, qamla – kamlat, qamchy – ritualnaia plet, knut, qaptan, qalpaq – ritualnaia odejda i t.d.
Nad usopşim nasypali bolşoi holm (sr. perevernutyi kazan u tiurkov oznachal smert), naverhu kamennye izvaianiia s chaşei v rukah smotreli na vostok, gde voshodit drugaia jivotvoriaşaia chaşa – Bog Solnsa.
Jizn zarojdalas v «qa» – v utrobe (qab, qaryn), ona zaverşalas v nem (qabyr-qabyrchaq ot qab – «plodnaia obolochka; meşok»), otkuda vse beret nachalo i kuda vse vozvraşaetsia (sr. kaz. qaitu – «skonchatsia», bukv. «vozvratitsia»)».
İnymi slovami, esli iazyk – drevneişii, to i istoriia naroda – drevniaia. Odnako do sih por istoriia sarmatov, sakov, skifov kak by ne naşa. Otkryli drevnee gorodişe «Arkaim» – toje ne otnositsia k nomadam.
Nepriiatie radikalami doislamskoi kultury
No v poslednee vremia k sovetskoi ideologii, evrosentrizmu dobavilas ideologiia religioznyh radikalov, otrisaiuşaia i ne prinimaiuşaia drevniuiu kulturu, mirovozzrenie, iazyk kazahov, protivopostavliaia im arabskuiu kulturu, mirovozzrenie, religiiu, iazyk. Chto vyzyvaet sivilizasionnyi razlom, sivilizasionnyi konflikt.
Eto deistvitelno bolşaia problema: religioznye radikaly staraiutsia nivelirovat, zagluşit, stirat naşi drevnie nasionalnye kody.
Radikaly ne priemliut nasionalnoe, otvergaiut tysiacheletniuiu istoriiu naroda – zdes istoki sivilizasionnogo mejkazahskogo razloma. Korni nasionalnoi muzyki, eposa, ustnogo narodnogo tvorchestva, izobrazitelnogo iskusstva, arhitektury, odejdy i t.d. imeiut doislamskoe proishojdenie i doşli do naşih dnei, chto govorit o mudrosti i gibkosti naşih predkov.
Neofity ne hotiat priznavat zdravyi smysl, logiku, razumnost, ne hotiat uchityvat doislamskuiu istoriiu, kulturu, tradisii i t.d. «İslamisty», otvergaia mestnuiu versiiu İslama, hotiat slepo i bezdumno vvesti u nas arabskuiu versiiu, pri etom ne klassicheskuiu, a radikalnyh techenii, zachastuiu ne provodia razlichiia mejdu kanonami religii i arabskimi nasionalnymi tradisiiami i obychaiami.
Po etoi prichine – nepriiatie doislamskoi istorii i kultury Stepi, kak budto ee ne bylo, ee prinijenie. Otsiuda istoki napadok radikalov na mazary, Aruahi, dombru, bet aşar, sälem salu, saukele, nasionalnuiu igru «Qyz quu», svadebnye, pogrebalnye obriady i drugie elementy doislamskoi nasionalnoi kultury.
V pervuiu ochered, nado byt chelovekom, zatem – kazahom, tolko potom – vera, neverie, svetskost, ateizm i t.d. V pervuiu ochered, zakony svetskogo gosudarstva i nasionalnoe edinstvo. Po etoi prichine neobhodimo udeliat bolşoe vnimanie vospitaniiu i propagande nasionalnyh sennostei, nasionalnoi odejdy, kultury sredi molodeji.
Ohranitelnye osobennosti tradisionnogo İslama
V sosialnyh setiah bolşoi rezonans vyzvalo vystuplenie izvestnogo imama Qabylbek Älıpbaiūly o kazahskom iazyke «Qoldanystaǧy sözderdıŋ 70% arapşa, qalǧan 30%-dyŋ bırazy orysşa». Eto vystuplenie ne bylo sluchainym, potomu chto do etogo imam vystupal v Turkestane, gde voznosil arabskii iazyk i blagodaril naşih predkov, kotorye bez prepiatstvii priniali Koran s arabskim iazykom. Pri etom on utochnil, chto nado molitsia tolko na arabskom iazyke, inache vaşa molitva bespolezna.
İslam v Stepi v selom sygral polojitelnuiu rol v plane nasionalnoi identichnosti i sohraneniia kazahskogo naroda, ego kultury, tradisii i iazyka, osobenno v usloviiah kolonizasii v sarskoe vremia, potomu chto imel svoi otlichitelnye ohranitelnye osobennosti.
İslam ne prinujdal tiurok k otrecheniiu ot gluboko ukorenivşeisia sistemy prejnih duhovnyh sennostei. Tiurki prodoljali pokloniatsia Tengri, a v obşenii s musulmanami perevodili ego imia na arabskii iazyk kak «Allah».
Naprimer, v tiurksko-arabskom slovare Mahmūd Qaşqari «Diuani lūǧat-at-türk» (1072-1074) izvestnyi hadis peredan tak: «Ūly Täŋırı: «Menıŋ bır taipa qosynym bar, olardy «türık» dep atadym, olardy künşyǧysqa ornalastyrdym. Bır ūlysqa aşulanyp, nazalansam türıkterdı solarǧa qarsy salamyn» deptı».
İslam byl adaptirovan v sviazi s tradisiiami i obychaiami kazahskogo naroda, v nego byli «vjivleny» nekotorye kanony mirovozzreniia Tengri. Eto prodoljalos na protiajenii stoletii, i İslam stal religiei stepniakov.
V itoge tradisionnyi İslam vo mnogom otlichaetsia ot arabskogo varianta. On bolee miagok v traktovkah, bolee terpimyi, on obogaşen tysiacheletnimi kanonami naşei drevnei kultury, tradisiiami i obychaiami naroda. Po etoi prichine i doşli do naşih dnei doislamskie epos, folklor, nazidaniia drevnih abyzov, nasionalnyi kostium, muzykalnye instrumenty, mazary, pamiatniki kultury vplot do petroglifov, obychai, tradisii i dr.
V selom v srednie veka v Step pronikaet mnogo raznyh religii: ne tolko İslam, no i hristianstvo, buddizm i daje maniheistvo i zoroastrizm. V takoi situasii prisuşie stepniakam tolerantnost, gibkost, mudrost ne dali razvitsia religioznym konfliktam.
To est prosess rasprostraneniia İslama v Stepi byl postepennym i mnogoaspektnym, sochetaia voennye, torgovye, duhovnye, kulturnye i sosialnye faktory. Liş k XV-XVI vekam İslam stal osnovnoi religiei na territorii Kazahstana.
Obşeizvestno, chto İslam rasprostranilsia v naşem regione raznymi putiami, v tom chisle cherez institut sufiev. «Prakticheskii» je sufizm orientirovalsia glavnym obrazom na udovletvorenie duhovnyh zaprosov narodnyh mass.
Rasprostranilsia ne tolko na arabskom, no i na chagataiskom, persidskom, tiurkskom iazykah, chto ne moglo ne otrazitsia na mestnyh osobennostiah İslama. Naprimer, jiteli Buhary v nachale İslama vo vremia molitvy aiaty iz Korana chitali na farsi, tak kak ne mogli izuchat arabskii iazyk.
Klassicheskii primer: «Divani hikmet» («Kniga mudrosti») – velichaişee poeticheskoe proizvedenie etiko-didakticheskogo soderjaniia velikogo uchitelia tiurkskih narodov Hodji Ahmeta Iаssaui, kotoryi odnim iz pervyh v musulmanskom mire v janre hikmeta na kypchakskom dialekte drevnetiurkskogo iazyka obiasnil tainu, smysl i znachenie Korana i hadisov.
Missionerskuiu deiatelnost provodili şeihi, stranstvuiuşie dervişi, sufii. Sredi mestnogo naseleniia poiavilis nabojnye liudi, glavy duhovenstva (mully, imamy, işany, kadii, hazrety, aulie i dr.).
İnymi slovami, İslam v to vremia neredko prodvigalsia cherez sufiiskie tarikaty, i oni vo mnogom vliiali na religioznuiu i politicheskuiu jizn, v tom chisle i na hanov, kotorye neredko sovetovalis s glavami sufiev. Sufii ne tolko rasprostraniali İslam, no kak uchenye byli polezny dlia politicheskih elit.
«Stepnoi» İslam menee fanatichen v traktovkah, obrazah i v deistviiah. Sviazano eto, prejde vsego, s mentalitetom kazahov, s ih veroterpimostiu. No v naşi dni etot İslam ispytyvaet kolossalnoe davlenie so storony kak «chistogo arabskogo İslama», tak i so storony radikalnyh i ekstremistskih techenii v İslame.
Ved neredko eta informasiia podaetsia nekritichno, shematichno, uproşenno – poiavlenie, rasprostranenie i razvitie İslama v Aravii perenosiat v kazahskuiu Step, budto u nas byli analogichnye religioznye prosessy i usloviia, kak i v araviiskoi pustyne, ne govoria o iazyke i kulture.
V selom v ih predstavleniiah nastoiaşaia duhovnaia jizn Stepi (i chelovechestva) nachinaetsia tolko s poiavleniia İslama v Aravii i ego rasprostraneniia v naşem regione, a doislamskaia istoriia ne imeet znacheniia, potomu chto naşi predki v to vremia byli v zablujdenii.
Osnovoi ideologii fundamentalistskih vzgliadov i techenii iavliaetsia mysl o tom, chto na protiajenii vekov İslam iskajalsia, v nego vse vremia privnosilis novye elementy, v tom chisle protivorechaşie iskonnomu islamskomu ucheniiu: «İ chtoby «ochistit» musulmanskuiu religiiu, neobhodimo vernut ee k tomu sostoianiiu, v kakom ona nahodilas v epohu proroka Muhammeda i chetyreh «pravednyh halifov» (al-hulafa al-raşidun)» (V. V. Naumkin).
P.S. İlliustrasiia – kartina Kazakbaia Ajibekuly «Ūly dala».
Dastan Eldesov
