Kazahi k vospitaniiu detei otnosiatsia ochen serezno. Razlichiia v vospitanii malchikov i devochek obiasnialis tem, chto mujskaia sila v stepi senilas ochen vysoko. Mujchiny vypolniali tiajeluiu fizicheskuiu rabotu i pri neobhodimosti voevali, zaşişaia rodinu. No ne menee sereznym bylo otnoşenie k vospitaniiu docherei.
Po sei den mojno chasto uslyşat: «Qyzǧa qyryq üiden tyiu» («Zapret devise v soroka domah»). Poslovisa poiavilas v rezultate bespokoistva za buduşee nasii, tak kak imenno jenşiny zanimalis vospitaniem detei.
V Gosudarstvennoi galeree imeni Abylhana Kasteeva mojno uvidet prekrasnyi portret pevisy Rozy Baglanovoi v nasionalnom kostiume. Na ee golove krasuetsia takaia je tiubeteika s periami.
Verili, chto devochkam, v otlichie ot malchikov, ne straşny potustoronnie sily i sglaz
Obuchenie devochek
Dlia docherei vybiralis samye krasivye imena. S rannego detstva, v 5-6 letnem vozraste devochka uchilas u mamy, babuşki, sester i jenşin aula şitiu, prigotovleniiu pişi, sborke i razborke iurty, raznogo roda rukodeliiu, valianiiu koşmy, stirke, peniiu, igre na muzykalnyh instrumentah.Nachinaia s 12 let devochke ne polagalos hodit bosikom,ona nadevala tufli, botinki, sapogi na kablukah s uzkim noskom. Esli obuv byla kojanoi, ee ukraşali serebrianymi bliahami, na zamşevoi ili barhatnoi obuvi vyşivali uzory.
Odejda dlia devochek
Odevali devochek bolee skromno, chem devuşek. Na golovu nadevali tiubeteiku, a v kostiumah prisutstvovali amulety i oberegi, nemnogochislennye i skromnye ukraşeniia.Devochke ne polagalis dlinnye sergi s podveskami, tak kak podobnye ukraşeniia ukazyvali na polovuiu zrelosti gotovnost vyiti zamuj. V otlichie ot jenşin, devochkam i devuşkam pozvolialos hodit s nepokrytoi golovoi. İm vozbranialos zakryvat lob: «Täŋır jarylqaǧan maŋdaidy jappa» («Ne zakryvai Bogom dannyi lob»).
Verili, chto esli lob budet zakryt, ot devochki otvernetsia schasteSoglasno etomu poveriu davali i sootvetstvuiuşee imia Maŋdaily (schastlivaia). Drevniaia poslovisa glasit: «Şaş kesken – bas kesken» (Obrezat volosy – lişitsia golovy)», poetomu devochkam ne podrezali volosy, schitaia, chto vmeste s etim ukorachivaetsia i schaste.
Soglasno kazahskom etiketu, volosy devuşki doljny byt takoi dliny, chtoby imi mojno bylo zakryt grudKosy ukraşali raznymi serebrianymi podveskami s elementami v vide zmeinyh golov — jylanbas — kak schitalos, oni obladali magiei zaşity. Na golovu devuşki nadevali tiubeteiku silindricheskoi formy, ukraşennuiu na makuşke periami filina. V takom golovnom ubore vystupali mnogie kazahskie pevisy, v tom chisle i znamenitaia Bibigul Tulegenova.
Bibigul Tulegenova
Portret Rozy Baglanovoi
Povedenie devuşki
Devuşke polagalos byt nemnogoslovnoi i uchtivoi. Rekomendovalos ne podnimat golovu vysoko i ne smotret priamo v glaza rodstvennikam, gostiam, mujchinam. Ni v koem sluchae nelzia bylo perebivat starşih pri razgovore, a vzgliad pri nih doljen byt slegka opuşen. Bolşoe znachenie pridavalos vyrajeniiu glaz devuşek v prisutstvii starşih, v osobennosti mujchin. Devuşke ne polagalos otkrovenno smotret na iunoşei. Devuşki i molodye jenşiny sadilis na odnu podjatuiu nogu, druguiu sgibali v kolene. Takaia poza byla ne tolko iziaşnoi, no i ochen udobnoi: pri obslujivanii gostei mojno legko i bystro vstat. Pozvolialos sidet na obeih nogah, podjatyh v storonu. Zakidyvat nogu na nogu schitalos neprilichnym. Soglasno etiketu, nelzia bylo nagibatsia, povorachivaias spinoi k mujchine. Esli nujno bylo chto-to podniat, vnachale jenşina prisedala, brala veş, a zatem vypriamlialas. Takje nelzia bylo ohvatyvat koleni sseplennymi palsami ruk. Verili, chto v buduşem eto moglo privesti k odinochestvu. Takje suşestvovalo pravilo s polojeniem ruk. Zapreşalos upiratsia imi v boka i klast ih na golovu, tak kak eto bylo traurnoi pozoi. Nelzia bylo podpirat golovu rukoi — soglasno poveriu, eto moglo privesti k pechali. Takje nelzia bylo, sidet spinoi k starşemu i gromko zevat, gliadia na liudei. Schitalos, chto v eto vremia mojno «glotnut» otrisatelnuiu energiiu. Za devuşkami doljny byli prismatrivat snohi.Primety
Pomimo nastavlenii i zamechanii, kazahi priderjivalis raznyh sueverii i primet.Chtoby doch byla ne obidchivoi, ei ne davali est legkoe jivotnogo(slovo «Ökpe» imeet dva znacheniia — «obida» i «legkoe jivotnogo»). A
chtoby devochka ne vyrosla legkomyslennoi i neusidchivoi, ei ne davali miaso s kopchikovoi kostiDevochki vsegda nahodilis na levoi, materinskoi polovine iurty. Devuşki je mogli byvat i na pravoi, mujskoi storone. Docheriam na vydane polagalos sidet za stolom vyşe snoh i daje starşih bratev. O nih tak i govorili: «Qyz qonaq» (Devuşka v dome gostia), «Oŋ jaqta otyrǧan qyz» (Sidiaşaia v pravoi storone).
Primery iz istorii
Nagliadnyi primer povedeniia devuşki opisan v knige «Men äkemnıŋ tūŋǧyşy edım» («Iа byla pervensem otsa») docheri velikogo pisatelia Muhtara Auezova. So slov svoei materi Raihan, Mugamila Muhtarkyzy napisala, kak ee otes vpervye priehal v dom svoei buduşei jeny: «V 1916 godu otes priehal iz Semeia na kanikuly v aul. Turaş aga (syn poeta Abaia – B. O.) emu skazal: «Nedaleko otsiuda jivet moi drug Kaken. U nego est şest synovei, a u nih est edinstvennaia sestra let 15-16. No ee ne puskaiut na molodejnye posidelki. Staraiutsia, chtoby liudiam na glaza ne popadalas. Esli ona tebe ponravitsia, ia gotov pomoch tebe jenitsia na nei. …Sem djigitov vyehali iakoby na ohotu, narochno zabludilis i priehali v aul devuşki. Hoziaeva, uznav, chto «ohotniki» pribyli iz aula Abaia, priniali ih kak pochetnyh gostei. No im ne udalos uvidet Raihan. Cherez nekotoroe vremia djigity snova vyehali na «ohotu» i opiat posetili aul. İh snova vstretili radujno. Zarezali baranov, kumys lilsia rekoi. Djigity igrali na dombre, sostiazalis v şaşki. No devuşka vse ne pokazyvalas. Togda paren po imeni Esimjan naşel podhod k odnoi iz şesti snoh. Poluchiv v podarok dorogie braslety, sergi i ojerelia, snoha soglasilas pomoch. Jenşina poşla k svekrovi i poprosila: «My selyi den uhajivaem za gostiami. Teper pechem baursaki. Deti plachut bez prismotra. Mojet erkem (milaia) nam pomojet?». V te vremena, kogda devuşka na vydane nakryvala dastarhan dlia gostei, vse doljno bylo byt novym. Okazyvaetsia, posuda, prigotovlennaia dlia pridanogo, nahodilas v otdelnom asadal (şkaf). Mat devuşki dala razreşenie: «Horoşo, kliuchi nahodiatsia u nee samoi, pust ispolzuet po svoemu smotreniiu». Po pravilam togo vremeni devuşka doljna byla hodit uchtivo, medlennoi postupiu — tak, chtoby şolpy-podveski na kosah ne zveneli gromko. Kogda Raihan, ne podnimaia glaz na gostei, molcha nakryvala dastarhan,djigity byli voshişeny ee povedeniem, nikto iz nih ne posmel posmotret na nee otkrytym vzgliadomChtoby zagovorit s devuşkoi, nujno bylo proiavit «ohotnichiu» nahodchivost. İ tut odin djigit zametil, chto na kerege (reşetchataia stenka iurty) visiat krasivye nitki zolotistogo ottenka, izgotovlennye iz şersti verbliujonka. Takie obychno prednaznachalis dlia şitia şekpen (halat). Jelaia vo chtoby to ni stalo uslyşat golos devuşki, odin iz djigitov proiznes: – Vot eto da! Kakie je oni krasivye i miagkie, eti nitki! Kak vy dumaete, esli poprosim vaşu mat prodat nam ih, ona soglasitsia? – Ne znaiu, vriad li. Eto dlia bratev prigotovleno. Mama ne prodast, – ochen tihim golosom otvetila devuşka. Togda djigit skazal: – Pochemu je ne soglasitsia, esli my dadim horoşuiu senu? On imel v vidu, chto roditeli soglasiatsia ee vydat zamuj, esli dadut bogatyi kalym. No devuşka promolchala, nichego ne otvetiv». Navernoe chitatel dogadalsia, chto ne tolko vneşnii vid, no i uchtivost devuşki ochen ponravilis togda eşe 20-letnemu buduşemu velikomu pisateliu. Vskore oni pojenilis. Odnim slovom, devuşka doljna byt vejlivoi, privetlivoi, v meru obşitelnoi, sderjannoi, ulybchivoi i raduşno prinimat gostei. Takovy pravila kazahskoi etiki.
