Dnevnikovye zapisi i pisma A. Iаkuşkevicha,vyşedşie v Kazahstane v perevode Fainy İvanovny Steklovoi, – vajnyi vklad v ponimanie proşlogo kazahskogo naroda. Kniga interesna s toi tochki zreniia, chto avtor iavliaetsia ssylnym, osujdennym za uchastie v vosstanii protiv imperskoi politiki Rossii. On odin iz teh «puteşestvennikov» po zloi vole sudby, kotorye pobyvali v kazahskih stepiah. İ on ostavil posle sebia obektivnye zametki, lişennye vsiakoi predvziatosti. Tem bespoşaden zloi umysel roka, chto on, pitaia nenavist k sarskomu samoderjaviiu, ugnetavşemu ego otchiznu, nevolno stanovitsia uchastnikom kolonialnoi politiki metropolii – v rasşirenii territorii imperii za schet prisoedineniia kazahskogo iuga, gde nahodilis zemli Starşego juza, eşe svobodnogo ot okov sarizma.
Dlia samoderjaviia byla chetkaia sel – eti zemli, kak i drugie, podlejali pokoreniiu i izvlecheniia pribyli dlia ogromnoi imperskoi maşiny.
«O divnye sudby chelovecheskie!» — Vosklisaet A. Iаnuşkevich, gotovyi k liubym neojidannostiam jizni. Emu predstoit «plyt po suhomu okeanu kazahskih stepei» i izuchat soverşenno nevedomyi mir, «lejaşii na samom kraiu evropeiskoi sivilizasii» (str. 59)2. Blago, riadom s nim nahoditsia Viktor (Viktor İvaşkevich, drug, soslannyi za organizasiiu tainogo obşestva «Chernyh bratev»). Viktor velikolepnyi znatok kazahskoi tradisii, etiketa i iazyka, kotoryi v liuboe vremia mog predosterech ego ot kazusov v soverşenno neznakomom emu mire.
A. Iаnuşkevich, kak chestneişii chelovek ne boitsia, v svoem dnevnike predstavit sebia v nevygodnom svete: «Viktor serdito vybranil menia za naruşenie pravil kazahskogo etiketa: ia podstavil ruki pod struiu vody dlia mytia vmeste s nim, a nado bylo, o chem ia ne znal, myt kajdomu po otdelnosti, daje ne stoia, a prisev na kortochki. İ vtoraia takaia je vajnaia oşibka: ia vel sebia, kak golodnyi pes, nabrosivşis na edu, stal gryzt baranii mosol, v to vremia kak horoşo vospitannyi chelovek doljen obrezat ego pşakom – nojichkom, vsegda spesialno dlia etogo visiaşim na poiase kajdogo kazaha» (str. 65).
On, vstupiv na kazahskuiu zemliu, ispytyvaet te je chuvstva, chto i A.Puşkin, kogda poet v poiskah materialov dlia «Kapitanskoi dochki» pobyval v zapadnom Kazahstane. «O kak pusto i grustno, ni odnogo derevsa poblizosti!» — V unison vtorit emu A. Iаnuşkevich. «Pravda, chto step proizvodit podavliaiuşee vpechatlenie, ona tak tosklivo – odnoobrazno! — Podtverjdaet mysli A. Iаnuşkevicha znamenityi şvedskii puteşestvennik Sven Gedin – Tam, gde chujomu putniku mestnost, v techenie mnogih dnei puti predstavliaetsia soverşenno rovnoiu, goloi bez primetinki bez vsiakih sledov dorogi, kazah daje nochiu orientiruetsia s porazitelnoi uverennostiu. Dorogu ukazyvaiut emu ne odni zvezdy, — on znaet kajdyi kust, kajdyi kameşek, primechaet vse mesta, gde kochki raspolojeny reje ili chaşe obyknovennogo, zamechaet vse maleişie nerovnosti pochvy, kotoryh evropees ne mojet otkryt bez pomoşi osobyh priborov. Kazah razlichaet mast loşadi, pokazavşeisia na gorizonte, kuda ranşe, chem chujoi putnik, pri vsem staranii, voobşe mojet rassmotret chto-libo. Kazah opredelit — priblijaetsia ili udaliaetsia kakaia-nibud povozka, kotoraia putniku daje v horoşii binokl kajetsia liş chernoi tochkoi. Iа voobşe ne raz imel sluchai izumliatsia ostrote zreniia i vernosti chutia mestnosti u kazahov». V techenie mnogih dnei (ne sluchaino my podcherknuli slova şvedskogo puteşestvennika) A. Iаnuşkevichu predstoit otkryvat tainu neznakomoi vselennoi, – stepi, — berejno perelistyvaia stranisy neznakomoi knigi, vse bolşe pogrujatsia v ego glubiny, razgadyvat zagadki. İ vse bolşe i bolşe poznavaia, on budet priviazyvatsia k etomu neobychnomu landşaftu i fenomenalnomu narodu — kazaham. «İ ia, vidimo, pomalenku prevraşaius v kazaha, i iurta stanovitsia dlia menia obychnym jilişem», — konstatiruet on, kogda idet k zaverşeniiu rabota ekspedisii. Eto ne prosto putevye zapiski puteşestvennika, pered nami, prejde vsego hudojestvennoe proizvedenie, kak klassicheskii roman ono postroeno na vnutrennih kolliziiah, zdes est svoi polojitelnye i otrisatelnye geroi. Apelliruia k evropeiskim slovam, imenam, obrazam i sravnivaia ih so stepnymi realiiami, pytaias vzglianut na sut dela ili obraza s evropeiskoi tochki zreniia i v to je vremia, soznavaia chto eto nepriemlemo, a mojet byt, i priemlemo, pochemu by ne poprobovat, avtor smelo eksperimentiruet, on nahodit udivitelnye shodstva i dostigaet neobychainogo nakala emosii i vezde prisutstvuet prisuşii tolko emu odnomu iumor, kotoryi legko vedet nas po stranisam knigi.
Udivitelno masterski vypisany portrety krupnyh istoricheskih lichnostei kazahskogo obşestva aga sultana Kunanbaia, otsa velikogo poeta Abaia, Baraka, chingizida , Ali, rodonachalnika, vliiatelnogo starşiny rodov Starşego juza. Eti liudi oharakterizovany s polojitelnoi storony: «Sultan Barak — potomok hanov, veduşii svoi rod ot Chingizhana. On eşe v svete let, eto chelovek velichestvennoi osanki, s blagorodnymi chertami lisa i neobychnoi sily. Şedraia priroda nadelila etogo stepnogo Gerkulesa riadom s vydaiuşimisia umstvennymi sposobnostiami i silnym harakterom i neustraşimym mujestvom. Tak vysoko podnimaet on svoe mujestvennoe chelo, otmechennoe pechatiu geniia i moşi, pered kajdym, kto osmelilsia by im prenebrech» (str. 118).
Drugogo geroia on velichaet stepnym Siseronom: «Kunanbai, odarennyi prirodoi zdravym rassudkom, udivitelnoi pamiatiu i darom rechi, delnyi, zabotlivyi o blage svoih soplemennikov, bolşoi znatok stepnogo prava i predpisanii alkorana, prekrasno znaiuşii vse rossiiskie ustavy, kasaiuşiesia kazahov, sudia nepodkupnoi chestnosti i primernyi musulmanin, Kunanbai stiajal sebe slavu proroka, k kotoromu iz samyh dalnih aulov speşat za sovetom molodye i starye, bednye i bogatye … . Kajdoe ego prikazanie, kajdoe slovo vypolniaetsia po kivku golovy» (str.120).
«Kunanbai – eto nu prosto maşina dlia govoreniia, chasy, kotorye tolko togda ne idut, kogda ne zavedeny. Kak tolko prosnetsia, puskaet v hod svoi iazyk i govorit neustanno, poka ne zasnet. Kajduiu minutu prihodiat k nemu kirgizy za sovetom, a on, kak orakul, kotoryi veşaet so svoego trenojnika, chasto podperev boka rukami; na kajdye tri slova sitata iz şariata, a pamiat u nego takaia udivitelnaia, chto vse ukazy i rasporiajeniia pravitelstva privodit, budto po knijke chitaet». — On ispytyvaet vostorg ot krasnorechiia, mudrosti i fenomenalnoi pamiati svoego geroia (str. 249).
Prostranstvo knigi, sozdannoe A. Iаnuşkevichem, naseleno neobychnymi liudmi: «Belaia kost (sultany) riadom s Barakom kajetsia skoree seroi, chem beloi, a vse bai (bogachi) nedostoiny razviazat remeşok na obuvi Kunanbaia», — tak avtor vysoko osenivaet svoih dostoinyh geroev.
Tretii polojitelnyi geroi knigi – ego drug Viktor İvaşkevich. «Viktor doljen byl obiazatelno otvechat na vse voprosy, a ego otvety vysluşivalis s şumnym udovletvoreniem, sredi besprestannyh, vykrikov: «Oi-boi! O, apyrym-ai!» Vse stepniaki udivlialis ego glubokoi mudrosti i ne mogli v prostote duşevnoi poniat, kak takaia massa razuma i svedenii mojet pomestitsia v odnoi golove» (str. 84).
Kazahi tak ne privykli k chelovecheskomu obhojdeniiu s nimi so storony russkih chinovnikov. Eto pervyi takoi russkii chinovnik – ne krichit, ne branitsia, ne stavit vozle svoei iurty kazakov s kamchoi, chtoby te otgoniali kazahov. «So vremeni, kak my rodilis, my ne videli, ne slyşali i ne predstavliali sebe, takogo russkogo chinovnika», – zaiavliaiut kazahi. Viktor dlia kazahov «Biuleke», tak laskovo-uvajitelno obraşaiutsia k nemu stepniaki. Dlia nih bednyh, oskorblennyh i unijennyh vysokomernym otnoşeniem russkih kolonialnyh chinovnikov: «Viktor – iasnoe solnyşko». A odin iz biev uveren, chto v jilah Viktora techet kazahskaia krov. Viktor zavoevyvaet serdsa kazahov svoei obhoditelnostiu, delikatnostiu. Samoe glavnoe – spravedlivostiu i obektivnostiu. Soverşennoi protivopolojnostiu emu iavliaetsia Asessor, chinovnik kolonialnoi administrasii, predşestvennik Viktora. O beschinstvah kotorogo govoriat vo vseh mestah, gde on pobyval. On treboval, chtoby ego prinimali kak samuiu vysokuiu osobu, vystavliali luchşie iurty na protiajenii vsego marşruta ego peredvijeniia. On zastavlial kazahov, chtoby oni stadami sgoniali skot dlia ublajeniia svoego jeludka, a odnajdy «razvlekaias deviatnadsat dnei i za eto vremia sel 150 baranov»(str. 293).
On, pokidaia step, predlagaet nazvat mestnuiu goru «Asekeŋ qymyz işken», to est «Gora, gde Asessor pil kumys». A kazahi vo mnogih mestah zasypali sledy Asessora, chtoby i «sleda ego ne ostalos» (str. 319).
Eşe odin vozmutitelnyi fakt: «Asessor posylal nochiu kazakov, chtoby oni otgoniali chast tabunov v storonu, a nautro sami nahodili by ih, iakoby ukrytyh, i libo emu donosili, libo brali vziatki za to, chto ne donesut» Materi iz boiazni, chtoby kakaia-nibud iz dochek ne priglianulas iasnomu panu, priatali po sundukam ili v mogilnikah (str. 319).
Kniga A. Iаnuşkevicha ne tolko klassicheskoi roman s neobychnymi geroiami, ona mnogogranna, smelo perestupaet ramki janra, opredelennogo v 19 veke, esli govorit sovremennym iazykom, eto — roman – esse, nasyşennyi poeticheskimi i filosofskimi razdumiami avtora, v nekotoryh mestah lirika ego prozy dostigaet poeticheskih vysot, ego pronisatelnyi um i zorkii glaz zamechaiut vse osobennosti stepnoi jizni, melchaişie detali bytovyh ssen, on epicheski opisyvaet şirokii razmah torjestvennyh prazdnikov stepniakov, nebyvalyi azart skachek, maskarad kostiumov, buistvo krasok na odejdah i ukraşeniiah, torjestvennyi nariad iurt, na stranisah knigi naşli mesto i stolknoveniia partii na “stepnom parlamente”, on ne obhodit vnimaniem i ekspressivnuiu ritoriku stepnyh oratorov, kotoryh sravnivaet s Demosfenom, Siseronom, Mirabo, voshişaetsia tonkostiu i glubinoi poezii Orynbaia i slepoi Jazyk, s osobym vooduşevleniem on peredaet ssenu velikolepnogo predstavleniia stepnogo teatra i reaksiiu samogo blagodarnogo zritelia v mire, zaniav mesto v “partere” pod otkrytym nebom, vysoko osenivaiuşego igru svoego liubimogo aktera (v dannom sluchae v ispolnenii “pulkundyka” Viktora İvaşkevicha).
V polzu idei, chto zapisi iavliaiutsia velikolepnym literaturnym proizvedeniem, govoriat slova A. Iаnuşkevicha: «Dlia dnevnika net novogo materiala: vse odno i to je», – s ogorcheniem pisal on.Tak mojet utverjdat tot, kto dobrosovestno vypolnil svoi dolg, vozlojennyi na nego. To est, kak emu kazalos, on pochti perepisal istoriiu okrujaiuşih ego stepniakov. Rabota dlia nego, kak i dlia Napoleona, byla edinstvennym spaseniem. «Begstvom i uteşeniem ot vospominanii, toski i nostalgii» (str. 323). Prosess tvorchestva prinosil emu isselenie ot toski i podavlennosti.
A. Iаnuşkevich, obladaia velikolepnym literaturnym darovaniem, v poeticheskih obrazah dostigaet glubin, iazyk ego plastichen, bogat tochnymi sravneniiami i vyrazitelnymi metaforami, emu udaetsia naiti tonkie shodstva v realiiah kazahskogo byta i evropeiskoi jizni, a nekotorye ego paralleli nevozmojno chitat bez ulybki, inogda on namerenno stalkivaet neshojie predmety i iavleniia, davaia voliu svoei fantazii, i nahodit neojidannyi rakurs, vneşne protivorechaşie veşi v ego poeticheskoi stilistike obretaiut shojest, ego rasskazy otlichaiutsia bolşim krasnorechiem, sochnostiu krasok, relefnostiu obrazov, obladaia zamechatelnym analiticheskim umom on daet vernuiu osenku sobytiiam, kak velikie puteşestvenniki otkryvaiut novye zemli, nahodiat novye nazvaniia, poniatiia, on otkryl miru planetu kazahov – ekzoticheskuiu vselennuiu poslednih kochevnikov. Chto vajno, v sviazi s proiavleniem v Kazahstane ogromnogo obşestvennogo interesa k istorii ego kniga obretaet bolşuiu aktualnost, ona mojet slujit uchebnym posobiem dlia podrastaiuşego pokoleniia kazahov o slavnom istoricheskom proşlom, o geroiah rodnogo kraia, o jizni stepniakov – predkov. V chem osobennost ego knigi?! Kniga pronizana vysokim chelovecheskim sochuvstviem k proishodiaşemu, v ego izlojenii myslei prisutstvuet osobyi emosionalnyi nakal, soverşenno otsutstvuet ravnoduşie postoronnego nabliudatelia, on vo vsem hochet doiti do samoi suti, chasto razmyşliaet, kak uluchşit jizn stepniakov v usloviiah kolonialnogo upravleniia.
On pisal pravdivo, s ogromnym vooduşevleniem, v ego strokah my chuvstvuem dyhanie vremeni, slyşim bienie serdsa ego geroev, oşuşaem pulsasiiu krovi stepnogo etnosa, vot pochemu mojno govorit o ego velikom tvorcheskom podvige, ravnosennom otkrytiiu velikih puteşestvennikov.
Est knigi, napisannye trudnym zaputannym iazykom, chem slojnee stil pisma, tem bolşe ih avtoram on kajetsia sereznym, pretenduiuşim na nekii intellektualno-nauchnyi uroven, a v nekotoryh sluchaiah za etim skryvaetsia prosto neumenie donesti do chitatelia svoi mysli.
Knigi, zakrytye, trudnodostupnye, kak gornye dorogi, k nim ne prosto naiti vezd i nelegko vyehat, chitaia, vse dumaeş, vot-vot seichas, eşe cherez nekotoroe vremia proizoidet glavnoe, ty oşuşaeş illiuziiu dvijeniia vpered, po razbitoi doroge na triaskoi telege gore-avtora eşe dolgo perenosiş muki tiajeloi ezdy, v rezultate ty pribyvaeş v nikuda, poteriav svoe dragosennoe vremia.
Est knigi, otkrytye, dostupnye, kak stepnye dorogi, otkrytye so vseh storon, oni nikogda ne zavedut v tupik. Svetlye, luchezarnye knigi, kak stepnye prostory, zalitye solnechnym svetom.
A. Iаnuşkevich s kajdoi stranisy svoei knigi protiagivaet vam dobrojelatelnuiu ruku i vedet po stepnym dorogam, vy vmeste s nim legko zabiraetes na goru, peresekaete buinuiu reku, preodolevaete bezvodnuiu pustyniu, s nim poluchaete udovolstvie ot puteşestviia, vam legko dyşitsia v prostranstve, sozdannom avtorom. Knigu A. Iаnuşkevicha mojno chitat s liuboi stranisy, s liubogo mesta, chtenie ne utomliaet, a uvlekaet, blesk ego talanta i znanii prinosit istinnoe naslajdenie. Ego kniga – kliuch, otkryvaiuşaia dver jivoi istorii kazahov proşlogo.
İ net somneniia v dobrosovestnosti avtora, ego pero kosnulos vseh storon obşestvennoi i chastnoi jizni stepniakov, geografii, «gidrografii», meteorologii, astronomii, istorii, literatury, ekonomiki i t.p.
Kniga – eto i velikolepnyi sbornik hronik, sobytii, sobranie etnonimov, antroponimov, on ne oboşel vnimaniem daje prozvişe sobak. Ni odna iz interesnyh istorii ne ostalas vne pole zreniia avtora:
V pervuiu ochered, istoriia, proizoşedşaia s Viktorom İvaşkevichem – ego liubovnaia sviaz s mladşei jenoi sultana Iаkuba, rojdenie ryjego rebenka s golubymi glazami. No kogda malchiku skazali, chto ego otes russkii (v stepi vseh evropeisev nazyvali russkimi), on pliunul v liso Viktoru i nazval «kafirom» (nevernyi)(str. 86 – 88). (Bez somneniia, eto klassicheskaia novellisticheskaia vstavka s porazitelnym siujetom i neojidannym konsom).
– İstoriia Amantaia, improvizirovannogo kuhmistera ekspedisii, dlia uluchşeniia vkusa podsypaiuşego sahar v sup. A Amandyk provodit eksperiment s miasom i saharom, ispytyvaia ih sovmestimost.
– Starik, pervyi raz v jizni prokativşiisia na povozke, ispytavşii schaste, chto Viktor vydelil ego v glazah soplemennikov i straşnye muki ot triaski, ibo nikogda krome verhovoi ezdy nichego ne znal (str. 63).
– Mogila, razrytaia volkami.
– Staryi Beibit obraz, kotorogo napominaet obraz izvestnogo literaturnogo geroia Don Kihota. İ «eta polusereznaia, polupoteşnaia stepnaia znamenitost s priviazannym k sajennomu kopiu krasnym platkom» otpravliaetsia vmeste s ekspedisiei dlia togo, chtoby otobrat halat, emu peredannyi Belym sarem, kotoryi «nedobrosovestnye» sultany Starşei ordy ne donesli do adresata. On velikolepnyi znatok stepi «za nim, kak flotiliia za magnitnoi strelkoi kompasa, ustremliaiutsia chleny ekspedisii» (str. 136). Obraz Beibita, predstavliaet dovolno rasprostranennyi obraz stepnogo «rysaria», on «nekogda batyr, liubitel baranty i ohoty, posol, diplomat, sudia, a nynche – pust eto ne umoliaet ego slavy – prijivalşik, kotoryi brosiv na voliu sudby staruiu, kak i sam, polovinu i jalkoe dostoianie v svoei iurte, selyi god brodiajit ot aula k aulu, ot odnogo sultana k drugomu, provodia u nih vmeste s nimi po neskolku dnei na kenesah, baige, pogrebalnyh obriadah – odnim slovom, na vseh teh sobraniiah in gratiam (besplatno, darom), na kotoryh kazah volei –nevolei doljen rezat baranov i konei (str. 134).
– İstoriia muzykanta, vyzvavşego svoei igroi dojd (str. 62).
– İstoriia beremennoi jenşiny iz roda uisun, nekogda ukradennoi, no poliubivşei svoego pohititelia i ne jelaiuşei teper vozvraşatsia domoi.
– İstoriia poeta Tiubeka, nekogda sostoiatelnogo, kotorogo stepniaki osypali gonorarami za ego talant, a nynche utrativşii vse bogatstva, i golos, i pamiat (str. 212).
– A. Iаnuşkevich ne mog prostit karkaralinskomu sultanu Rustemu ego nebrejnoe otnoşenie k trofeiu, tem bolee unikalnomu, kotoryi aibaltoi (toporom) raspravilsia s tigrom i şkuru redkogo zveria otdal gospodinu Suhanomimovu: «Nujno byt beschuvstvennym, chtoby otdat veş, s kotoroi sviazany takie vospominaniia», — pişet avtor, ispytyvaia bolşoe ogorchenie, kak emu kazalos, ot legkovesnogo povedeniia sultana. Na samom dele kazahi ne pridaiut osobogo znacheniia i ne fetişiziruiut zastylye, mertvye predmety, legko rasstaiutsia s dorogimi veşami. Eto podtverjdaet i Semen Bronevskii, chto stepniaki proiavliaiut «ravnoduşie pri poteriah dostoianiia».
– İstoriia İsana, druga Viktora, slova kotorogo navsegda vrezalis v ego pamiat: «Nikogda ne obijai kazaha nespravedlivo, potomu chto on dolgo pomnit o nespravedlivosti!»
– İstoriia vstrechi otsa i syna posle dolgoi razluki. Avtor, predstavitel drugoi kultury, jdet emosionalnogo vspleska ot rodstvennikov, k sojaleniiu «ego roditelskaia nejnost proiavilas tolko v voprose o sostoianii tabunov», s grustiu zakliuchaet on. (U kazahov pri liudiah vyrajat svoi chuvstva ne priniato. Sderjannost – dostoinaia cherta stepniaka). (str. 221).
– İstoriia Semipalatinskogo meşanina, pridumavşego osobyi resept krepkogo kumysa. «Kazahi kak vypiut dve chaşki, uje iazykom ne vladeiut, a my, vypiv vsego po chaşke, pochuvstvovali sebia silno razgoriachennymi» (str. 236).
– İstoriia mudrogo Chona, izvestnogo cheloveka v stepi. Iаnuşkevich privodit o nem predanie: «Odin otes pojalovalsia, chto nekii kazah soverşil nasilie nad ego docheriu, on vyzval obviniaemogo i devuşku. Dav pervomu noj, drugoi nojny ot noja, prikazal, chtoby etot vlojil noj v nojny, kogda ona vertela imi vo vse storony. Kogda kazah ne smog vypolnit zadanie, stepnoi Solomon priznal ego nevinnym, a starogo otpravil ni s chem». (Str. 244).
– İstoriia Vitkevicha, vozivşego kazaha v Litvu. Kotoryi hotel jenitsia na litvinke Antose, radi nee ostatsia v chujoi strane. Bolşe vsego porazilo ego «privilegirovannoe» polojenie svinei v vinokurennom zavode, kotorye «pili bragu, i sudia po zapahu, reşil, chto im daiut vodku». «Vot eto strana! Svini piut vodki, skolko hotiat, a potom, upivşis, spiat v griazi», — kazah ne skryval svoego voshişeniia.
– İstoriia Sryma i Ablaia. (Str. 264).
– Est v knige i svoi «fantom». Surovyi obraz Kenesary, o kotorom govoriat vse. Strah ohvatyvaet kajdogo, vse s trepetom ojidaiut ego vnezapnogo poiavleniia, esli vchera o nem slyşali za tysiachi verst, on segodnia mojet neojidanno vozniknut zdes, kak prizrak. Ego neojidannyi pryjok, kak ustraşaiuşaia poza Mefistofelia v vozduhe, kogda on brosaetsia na svoiu jertvu, privodit vseh v ujas. Chelovek-uragan, chelovek-vyzov, chelovek-ukor, chelovek-nevidimka, chelovek-iav, on nigde i povsiudu – s sodroganiem dumaet kajdyi. Tolpa ispytyvaet volnenie, tolpa trepeşet, tolpa v smiatenii.
Esli jizn A. Iаnuşkevicha ne oborvalas cherez god posle vozvraşeniia, bogi, smilostivivşis, podarili by emu eşe desiatok let. Bez somneniia, etot talantliveişii chelovek v usloviiah semeinogo tepla i domaşnego uiuta, v okrujenii blizkih i rodnyh liudei vse eti zapisi, — bogateişii material, — voplotil by v hudojestvennoe proizvedenie, kotoroe zatmilo by bleskom stilia, siujetnym raznoobraziem, silnymi geroiami, realnymi fabulami, perepletennymi s mifami, ssenami s neobychnymi deistvuiuşimi lisami i ekzoticheskim landşaftom mnogie izvestnye literaturnye sochineniia.
Odnim slovom, vsia kniga perepolnena zamechatelnymi zarisovkami obychaev i nravov kazahov, interesnymi istoriiami stepnoi jizni. Opisaniia A. Iаnuşkevicha ochen kinomatografichny, kniga nasyşenna neojidannymi siujetami, tema dostatochna obşirna, chtoby sniat interesnyi hudojestvennyi film.
Kak by my ne govorili, chto v lise A. Iаnuşkevicha mir poterial velikogo klassika-romanista, konechno, ego kniga – eto, prejde vsego velikolepnyi etnograficheskii trud. V etom aspekte na pervyi plan vyhodit liuboznatelnost avtora, umenie dohodit do suti, neredko emu okazyvaet pomoş ego drug Viktor, glavnyi konsultant, sovetnik, ekspert po voprosam kazahskoi jizni i stepi. A. Iаnuşkevich privodit udivitelnye fakty:
– delegasiia, pribyvşaia iz Srednei Ordy jaluetsia, chto mestnaia trava ne prigodna dlia korma ih loşadei, privodit k ponosu, i vse koni, buduchi priucheny k suhomu stepnomu kormu, ishudali. Ob etom govorit i Chokan Valihanov, chto pravaia storona reki Karatal udobna dlia zemledeliia, kotoruiu naseliaiut predstaviteli Starşego juza, a levaia – dlia skotovodstva, na kotoruiu rasprostraniaetsia vliianie Srednego juza. Delegasiia tak je jaluetsia na mestnyi kumys, kotoryi im ne nravitsia, kak loşadiam – trava etogo kraia. (Str. 151-161).
– Iаnuşkevich govorit o chudesnom svoistve kumysa, chto posle nego spitsia tak silno, nujno prinujdat sebia vstavat.
– Otvraşenie k chuşke. «Poimali kabana s pomoşiu kazahskoi ukrinchiny (kuryk-prim. avtora) i zarezali vozle iurty generala. U kazahov takoe otvraşenie k chuşke, chto ukrinchinu ostavili na meste, a Amantai zabrosil ee podalşe» (str. 164-165).
– Esli kto prineset komu horoşuiu vest, novost, emu nujno chto-to dat, i etot dar nazyvaetsia «suiunşi» (str. 172).
On privodit fakty, kotorye segodnia zvuchat paradoksalno:
– «Ugoşenie u kazahov sostoit iz chaia i plova dlia aristokratii i baraniny, koniny i kumysa – dlia plebsa» (str. 123). «Noch eşe pokryvala porosşie gustym lesom sklony Alatau, kogda neskolko desiatkov baranov, korov i konei palo pod nojom reznika. Po chetyre raza v 50 kotlah prigotovlialos miaso, prednaznachennoe dlia prostogo naroda. Buharskii povar gotovil plov s baranim jirom, kişmişom i uriukom, bliudo tolko dlia vysşego klassa kazahov». – Navernoe, nikakomu koroliu mira i ego svite nikto ne vozdast takih pochestei, kak kazahi baluiut, bedniakov ugoşaia samymi dorogimi delikatesami naşego vremeni: koninoi i kumysom. İ, verno, nikto iz sovremennyh aristokratov i oligarhov ne pojelal by byt na meste vysşego klassa togo vremeni, obliubovavşego dlia sebia plov, kotoryi seichas gotoviat na kajdom uglu liubogo bazara i iavliaetsia samym dostupnym bliudom dlia neimuşih. O vremena, o nravy! Tochnee – O vremena, O vkusy!
Est, k sojaleniiu, i dosadnye netochnosti v zametkah, kogda avtor govorit ob obychae u kazahov pribavliat leta svoim detiam. A. Iаnuşkevich utverjdaet, chto oni eto delaiut kak by ot radosti, chto vyrastili do takogo vozrasta. Na samom dele gody pribavliaiut, chtoby predosterech detei ot sglazu. Postoronnii chelovek, kogda vidit pered soboi malyşa piati let, no roditeli zaiavliaet chto emu chut li ni desiat, estestvenno, k rebenku, kotoryi vneşne ne sootvetstvuet svoemu vozrastu, krome sochuvstviia nichego ne ispytyvaiut.
Est eşe odna storona «tvorchestva» A. Iаnuşkevicha – on, ostavaias ubejdennym gumanistom, ne utrujdaet sebia mysliu o nanesenii uşerba flore i faune stepi. On, polnyi udali, liho rasstrelivaet vse, chto popadaetsia emu na glaza: «Ubil neskolko kamennyh skvorsov s chernym chubikom i svetlo-rozovogo sveta briuşkom» — hladnokrovno zapisyvaet on v dnevnike (str. 203). Kak izvestno, etu malenkuiu pevchuiu ptisu iz otriada vorobinyh obychno v pişu ne upotrebliaiut. «Ne sumev udarit po lvu, — udaril po myşi: ubil treh kulikov tolko dlia togo, chtoby dokazat okrujaiuşim menia so vseh storon kazaham, chto masterski streliaiu iz svoego rujia…» (str. 260-261).
«Po doroge my ubili molodogo berkuta, smert kotorogo kazahi gorko oplakivali»,- on bez osoboi gorechi konstatiruet fakt (str. 322).
Berkut – simvol sily, grasioznosti, krasoty i mujestva, on vhodit v perechen imuşestva stepniaka (po-kazahski «Jetı qazyna»), opredeliaiuşee blagosostoianie i sosialnyi status cheloveka. Berkut i lebed schitaiutsia sviaşennymi ptisami. Vot pochemu kazahi, soprovojdavşie ego, ne mogli sderjat slez, dolgo skorbeli. No ne budem aksentirovat vnimanie na neskolkih skvorsah i neschastnom berkute, kotorye ne v to vremia okazalis ne v tom meste. Ne stoit strogo sudit naşego gostia, eşe ne v polnoi mere osvoivşegosia v stepnoi srede.
«Ne vsegda idealny dvijeniia skulptora, inogda master mojet oşibitsia, vkos udarit po kamniu rezsom», — podtverjdaet naşi mysli voennyi letchik – pisatel Antuan de Sent-Ekziuperi.
Chelovek udruchennyi tiajelym polojeniem, kotoroe ostro vosprinimalos v gorode, on v stepi, v bolşom prostranstve oşuşaet svobodu deistviia, v takom sostoianii neojidannogo perehoda, vnutrennii poriadok naruşaetsia, napriajenie oslabevaet, nakoplennaia energiia vytalkivaetsia naruju, emosii vypleskivaiutsia s neobuzdannoi siloi: kto-to brosaetsia navstrechu opasnosti, kto-to ustraivaet sebe besselnoe zaniatie, kto-to hochet dognat veter i brosaetsia v bystrye konnye skachki, vse deistviia proishodiat pri otdalennom uchastii soznaniia, esli mojno tak vyrazitsia, pri blizorukosti soznaniia. Eto iavlenie prisuşe kajdomu cheloveku.
V selom kniga Iаnuşkevicha ohvatyvaet pochti vse temy kazahskoi jizni, on pişet: ob udivitelnoi chestnosti kazahov, o sudoproizvodstve, o molodeji, o şedryh i skupyh, o bolezniah liudei, jivotnyh, ob objorstve i vozderjannosti, velikolepno risuet kartiny kocha (kochevki), odejdu kazahov, o nakazaniiah, o baksy, ob interere iurty, o stolknovenii partii, ob oratorstve, o polojenii jenşin, i on s ujasom uznaet, na kakom nizkom urovne stoit u kazahov prekrasnyi pol: «Kazah v sleduiuşem poriadke stavit boje tvorene: chelovek, to est mujchina, potom kon, posle konia, jenşina. A potom verbliud, korova, ovsa, koza i nakones, — samyi neschastnyi pes. İ skoree otdadut devuşku, chem konia».
Prorocheskimi okazalis slova Iаnuşkevicha: «Akmola, naprimer, buduşaia stolisa vsei stepi» Eti slova ne nujdaiutsia v kommentariiah!
V knige prekrasny stranisy opisaniia prirody, slovno jivopisnye kartiny naturalista, oni govoriat o krasote, bogatstve kazahskoi zemli. Ocharovanno pişet o velikolepnom ozere Alakol, o krasote Tarbagataia, o velichii Alatau (str. 139-140). «Ni odin korol v mire ne jivet v takoi prekrasnoi, takoi romanticheskoi storone, kak naş kazah!» — Vosklisaet A. Iаnuşkevich, govoria o nesravnennoi krasote kazahskoi zemli.
Osobaia tema u A. Iаnuşkevicha – tema kazahskoi loşadi.
«İ vo vremia etih ekskursii kon moi, pravo, vytvorial chudesa: voznosil menia na gigantskie gory, spuskal s gor v glubokie doliny, smelym şagom stupal nad propastiami po takim uzkim tropinkam, gde mogut peredvigatsia liş maral i arhar. Tolko odin raz, pereskakivaia so skalistogo berega v rechku s kamenistym dnom, spotknulsia i upal podo mnoiu. No srazu je vskochil i kak by ustydias svoego padeniia, streloi proletel peniaşiesia vody potoka, vyskochil na ego protivopolojnyi bereg i v neskolko sekund soedinil menia s tovarişami. Iа, slava bogu, ne pones ni maleişego uşerba, edinstvennoi nepriiatnostiu etogo salto-mortale byli promokşie chambary. O, esli by takogo konia ia mog imet k starosti v svoem rodnom kraiu, ia ne otdal by ego za vseh persidskih, tureskih i arabskih skakunov», — on pişet, ne skryvaia svoego voshişeniia, o zamechatelnyh svoistvah kazahskoi loşadi. (str. 177-178).
«V 3 chasa ezdili s generalom k istochniku Sarymsakty. Doroga, po kakoi ia v jizni moei ne ezdil! Po menşei mere, sto raz doljny byli pereezjat s odnoi storony reki na druguiu, a to ehat samim lojem. Tolko mestnye koni smogli izbavit nas ot opasnostei, vstrechaemyh ejeminutno. Byla tysiacha vozmojnostei slomat şeiu…» — On ne perestaet voshişatsia loşadiu stepniakov.
«Kazahskie koni dokazyvali chudesa, perevozia nas cherez takie mesta, gde ni odin evropeiskii voznisa ne smog by proehat na svoih uchenyh i vyezjennyh koniah» — uveriaet nas A. Iаnuşkevich, znaiuşii tolk v verhovoi ezde po stepi.
«Dostalos mne kaştanka s beloi zvezdoi i rysiu, napomnivşei mne moego Baraka (klichka loşadi), a legkostiu bega byla daje luchşe ego, kazalos mne, chto siju ne na kone, a na kakom-to peryşke, i ne edu, a lechu», — A. Iаnuşkevich s neobychnym vooduşevleniem pişet o kazahskoi loşadi. On priznaetsia, kak mnogo znachit dlia nego loşad: «No skvernoe chuvstvo goloda vskore bylo vytesneno udovolstviem ezdy na horoşem, belom, kak sneg, skakune, kotorogo ia nazval belym orlom. Ne mog sebe obiasnit, no vsiakii raz, kogda mne sluchaetsia mchatsia po stepi na horoşei loşadi, ia ispytyvaiu kakuiu – to neobiasnimuiu radost, priblijaiuşuiusia, pravo je, k oşuşeniiu schastia, prihoju v prekrasnoe nastroenie, poiu, serdse moe razgoraetsia, rastrogannyi, ia vspominaiu moiu semiu, mechtaiu, kak vo sne moei iunosti», — tak A. Iаnuşkevich delitsia so svoimi sokrovennymi mysliami. A. Iаnuşkevich vskochiv na konia, daet voliu svoim chuvstvam, imenno kon predostavliaet emu svobodu, stanovitsia emu blizkim suşestvom, sobesednikom, pomogaet rasseiat «pechalnye mysli», kotorye pri vospominanii o rodnoi storone tesnilis v ego golove (str. 63).
* * *
Pisma A. Iаnuşkevicha k liubimoi, rodnym, druziam umelo vkraplennye v strukturu knigi sostaviteliami i izdateliami, dopolniaiut i proiasniaiut ego sobytiinuiu i smyslovuiu selostnost i pri etom soverşenno ne naruşena dnevnikovaia kompozisiia etih zapisei, sobliuden hronologicheskii poriadok.
Pisma A. Iаnuşkevicha – osobyi plast ego tvorchestva. On v nih predstaet velikolepnym masterom epistoliarnogo janra. V 19 veke suşestvovala osobaia epistoliarnaia kultura i tvorcheskaia moda, kogda romany v pismah byli izliublennym zaniatiem pisatelei i vostrebovany ogromnoi chitatelskoi auditoriei. Vidimo, u istokov hudojestvennogo literaturnogo tvorchestva ne poslednee mesto zanimaet adresnoe pismo, kotoromu avtor obychno doveriaet samye sokrovennye mysli, chuvstva, slova pochteniia, slova priznaniia, slova zavereniia, slova liubvi. İ v etom sluchae chelovek nahodit v glubine svoego serdsa neissiakaemyi istochnik vdohnoveniia. Kak govoriat, chelovek perelivaet svoi svet v togo, kto emu bezgranichno dorog. Pismo A. Iаnuşkevicha k Anselmu İvaşkevichu – blestiaşii obrazes podtverjdeniia ego masterstva v etom janre. On v svoei velikolepnoi manere pişet drugu, chto vajno hotia by izredka prisylat pisma, chtoby napomnit o sebe i tem bolee, chtoby drujeskie otnoşeniia ne preryvalis, ne predavalis zabveniiu starye dobrye vospominaniia. İ eto pismo mejdu nevolnym chelovekom i starym drugom stanovitsia mostom, ukrepliaiuşim sviaz. Dalee on soobşaet o nasionalnom napitke kumyse i verhovoi ezde, blagotvorno povliiavşie na ego podporchennoe zdorove v Omske. Tak je on ne preminul soobşit drugu, chto naznachen chinovnikom Pogranichnogo upravleniia. Letaia na skakune po stepi, kak arabskii beduin po pustyne, on ne prosto provodit vremia, a zanimaetsia vajnym delom – provodit perepis mestnogo naseleniia i kolichestva ego skota. Esli eto pismo rassmatrivat kak literaturnoe proizvedenie, to togda vyşeizlojennoe iavliaetsia preliudiei. On dalee nenaviazchivo perehodit k pogode, estestvenno voznikaet vopros o sostoianii atmosfery v dannom meste, v dannoe vremia. İ nezametno podvodit adresata k zaviazke zadumannoi fabuly: «… vtoroi mesias brodim iz aula v aul po vtoromu (okrugu – prim. avt.) i, nesmotria na userdnye staraniia i jelaniia vernutsia v Omsk pered nastupleniem zimy, ne nadeemsia zapisat v naşih vedomstiah poslednego barana ranşe poloviny oktiabria. Dlia nas eto ochen grustnaia perspektiva, potomu chto uje i teper nam chasto dokuchaet holod, a chto je budet cherez mesias i dalşe? Ochen boius, kak by, podmorajivaias, kajdyi den pomalenku, ia ne vozvratilsia, kak sterliad, eduşaia zimoi iz Tobolska v Moskvu i Peterburg!». Avtor pisma ni na minutu ne ostavliaia svoi igrivyi ton, gde s kajdogo slova skvozit ego osobyi iumor, obraşaias k adresatu, vzyvaet sochuvstviiu k svoemu polojeniiu. Kliuchevoe slovo «kak zamerzşaia sterliad», ochen tochno podobrannyi obraz, sposoben rastopit led serdsa samogo holodnogo cheloveka. İ dalee masterski ispolzuia priem antitezy, on risuet kartinu idillicheskogo otdyha v teplom, uiutnom dome, gde razvalivşis na divane, on pokurivaet «dobryi tureskii tabak». No gde ego vziat v ne obustroennoi, holodnoi stepi? İ daje vpolne blagopoluchnom gorode Omske ego «dostat nevozmojno ni za kakie «dengi». «Priamo slezy nabejali na glaza», — s grustiu on dokladyvaet drugu, vyvorachivaia duşu naiznanku.
Spor, zaviazavşiisia mejdu A. Iаnuşkevichem i Viktorom İvaşkevichem, iavliaetsia kulminasiei siujetnoi linii pisma. «Dolgo my boltali i mechtali ob etoi nebesnoi manne, poka ia, nakones, ne skazal s ulybkoi: «A ty znaeş, chto naşi segodniaşnie mechty mojno osuşestvit, i eşe v etom godu ia ugoşu tebia trubkoi samogo velikolepnogo «Diubeka» — «A kakim je eto chudo?» — kriknul on, pri etom glianul na menia, kak na volka. — «Prichem tut chudo, — otvechal ia, — est ochen prostoi sposob: napişu moemu dorogomu Anselmu, kotoryi jivet v Odesse i kajdyi den kurit luchşii tabak na svete. Kogda on uznaet, chto ego tezka i staryi drug po izgnaniiu tak chuvstvitelno vzdyhaiut po nemu, on obiazatelno prişlet po funtu tabaka kajdomu, da eşe vdobavok prisoedinit neskolko stambulok».
Umelo apelliruia k adresatu, to est k Anselmu İvaşkevichu, emu udaetsia vtianut ego v polemiku v kachestve nevolnogo uchastnika, i v konechnom itoge avtor pisma predostavliaet tretemu uchastniku rol arbitra i v to je vremia ispolnitelia reşeniia predmeta spora.
İspolzuia soverşenno obezorujivaiuşii appeliasionnyi priem, adresant legko dostigaet jelaemogo. Razumeetsia, A. Iаnuşkevich, prejde vsego, polagalsia na drujeskoe raspolojenie starogo druga, s kotorym on v ssylke sel ne odin pud soli. Predugadat ne slojno, chem zakonchilos eta istoriia. Druziam, vidimo, udalos nasladitsia aromatom tureskogo tabaka v teplom, uiutnom dome tihim zimnim vecherom v Omske, esli uchityvat skorost dostavki korrespondensii togo vremeni, skoree vsego, kak by ne terpelos naşemu geroiu sdelat priiatnoe svoemu drugu, zavetnaia posylka doşla do naşih znakomyh ni «v etom», a nastupaiuşem 1847 godu. A my ne vprave lişat sebia vozmojnosti nasladitsia «aromatom» velikolepnogo stilia v optimisticheskom finale pisma A. Iаnuşkevicha: «Eto zdorovo, — snova skazal Viktor, — no chto, je my, sibiriaki, poşlem emu vzamen? » — «Poniatno, nichego, — otvechal ia, — chto by my mogli emu poslat s naşego holodnogo severa, razve chto pud kedrovyh oreşkov ili brusniki! Nakones, eto takoi chelovek, kotoromu ne ponravitsia, chto my pytaemsia oplatit ego uslugu, kotoruiu on, kak ia uveren, sochtet bolşim udovolstviem dlia sebia». — «Togda tak, pişi, — skazal on, — i predstav menia emu». Vot ia i pişu tebe, rekomenduiu ego ne tolko kak znakomogo, no i kak druga, on etogo zaslujivaet, pover moemu slovu. Bud zdorov!»
Pisma, kotorye seichas dlia nas prevratilis v predmet literaturnogo analiza, rassmatrivaemye nami v kachestve obekta janra, vida hudojestvennogo izobrajeniia, na samom dele dlia A. Iаnuşkevicha byli jiznenno vajnym sredstvom dlia vospolneniia obşeniia s samymi blizkimi liudmi, chego on byl lişen v prinuditelnom izgnanii. Pisma on pisal liubimoi, rodnym, druziam, pisal pisma dlia sebia, chtoby legche perejit gorest odinochestva, skrasit razluku s rodnymi, smiagchit tiajest udara sudby, v pismah on kak by razgovarivaet sam s soboi. Pismo stanovitsia ego glavnym sobesednikom, on mojet izlit duşu, poverit sokrovennye mysli. Pisma — eto edinstvennaia sviaz s dalekoi Rodinoi, rodnymi, druziami. Eta volşebnaia bumaga prinosila ot rodnyh teplo ih serdes, ih perejivaniia, stradaniia, jelanie byt vmeste, atmosferu budnei semi, tosku razluki, uchastie, podderjku. Eta chudesnaia bumaga donosila do rodnyh ego goriachuiu liubov, ego veru v skoroe vozvraşenie, inogda prigluşennye notki grusti dolgogo ojidaniia vstrechi, duşevnuiu ustalost ot cheredy beskonechnyh dnei vdali ot doma.
Dlia nego pisma – svetloe okno v mir dalekoi rodiny. On pisal, chtoby podniatsia nad jestokoi uchastiu, postigşei ego, hot kak-to preobrazit gorestnye dni vdali ot rodnyh, no samoe vajnoe v pismah on preodolevaet vnutrennii dissonans, kotoryi ispytyvaet nesvobodnyi chelovek, imenno v pismah on zabyvaet ob unijenii duha, neprimirimogo, vechno stremiaşegosia k svobode. «Snova otyskav vozmojnost pereslat pismo v Aiaguz, hvataius s radostiu za pero, chtoby prijat vas vseh k svoemu serdsu i rasskazat koe-chto o sebe…» — Pisma dlia nego vozmojnost pochuvstvovat jizn, rasskazat o sebe, uznat, kak jivut rodnye. On neprestanno viazal uzly slov v pismah, kotorye ukrepliali otnoşeniia blizkih liudei, otiagoşennyh razdeliavşim ih ogromnym rasstoianiem. Pisma – uzel, sviazuiuşii voedino serdsa liudei.
«… Ojidaia vaşih pisem, ia progliadel vse glaza na tropinku vytoptannuiu verbliudami…» — Dlia nego pisma byli kak jiznenno vajnaia neobhodimost.
On neprestanno pisal i poluchal mnogo pisem: «Vyslannyi vchera v Aiaguz kazah privez nam voroh pisem. Iа poluchil ot brata i ot mnogih druzei. Chto za schaste imet svejie novosti ot dorogih liudei v dikoi stepi. Iа nikogda ne ispytyval takoi radosti ot poluchennyh pisem v Omske», — on pişet v svoem dnevnike (str.207). «Poluchili pismo iz Omska. Chudnaia veş – poluchat pisma v takoi pustyne», — delitsia on s radostiu s nami.
Tiajelaia uchast vypala na doliu etoi velikoi lichnosti. Iýnost, liubov, vera, nadejda, postavlennye seli, mechty o svobodnoi jizni rodnogo naroda, uchastie v vosstanii protiv sarskogo samoderjaviia, arest, ssylka, 25 let tomitelnogo ojidaniia vozvraşeniia domoi, bolezni, stradaniia, nostalgiia, skolko ispytanii prişlos perejit etomu cheloveku i vot, nakones, dom, rodnye, dovelos-taki svidetsia s nimi, v pismah dolgie gody odinochestva on izlival im duşu, ispytal tosku, chto ne mojet jivem oşutit teplo rodnyh, no teper on naslajdaetsia teplom jivogo dialoga, uiutom doma, zrit lisa rodnyh. On probilsia-taki skvoz sonm dnei, mesiasev, godov k samym dorogim liudiam, a skolko bylo somnenii, utraty nadejdy, neveriia v vozmojnost vossoedineniia s nimi. On vystoial, chtoby ispytat eto schaste, no sudba gotovila poslednii straşnyi udar. Sarskoe samoderjavie, proderjav vdali ot rodiny chetvert veka etogo «opasnogo, nesgovorchivogo prestupnika», otpustila izmuchennogo, s podorvannym zdorovem, slabogo telom. On cherez god vstretil svoi kones v krugu rodnyh. Skolko bylo perejivanii, straha navsegda ostatsia na chujbine, ispolnilos ego jelanie byt pohoronennym na rodnoi zemle – slaboe uteşenie za vse perejitoe.
On, preodolev vremia i prostranstvo kak istinnyi skakun – jerebes, kotorogo otbili ot kosiaka, ugnali na chujbinu, istoşennyi, stradaiuşii ot ran, nanesennyh presledovateliami, istekaiuşii kroviu, no jivoi, v glazah s iskroi pobedy, on vstupaet iz poslednih sil na rodnuiu zemliu. Teper na serdse stalo spokoino, nakones, trevoga otstupila — nogi donesli do zavetnoi seli. On umiraet, ispytyvaia chuvstva udovletvoreniia. A. Iаnuşkevich v stepi srodnilsia s etimi silnymi jivotnymi. On, provodia dolgoe vremia v verhovoi ezde, zariajalsia ih energiei, postig ih silnuiu suşnost i uznal ob ih mnogih zamechatelnyh kachestvah. Glavnoe – ego voshişala ih stoikost, ih nepreodolimaia tiaga k rodnoi zemle, esli by voleiu sudby oni okazalis na chujbine, to vo chto by to ni stalo, oni vernulis by domoi, chto pereklikalos s ego duşevnym sostoianiem.
Vse tiagoty jizni on ispytal radi svobody Rodiny i ne sklonil golovu, ne sognul koleni pered sarskim samoderjaviem, ugnetavşim ego narod. Nevozmojno vyrazit slovami bol, stradaniia, vypavşie na doliu etogo cheloveka!
Kogda proza bessilna, na pomoş prihodit poeziia… No eto ne oznachaet, chto ona soverşennee svoego brata, a inogda naoborot – proza podaet drujeskuiu ruku svoei sestre. V dannom sluchae delo ne v forme vyrajeniia iskusstva, literatury, a v smene ritma, tochnee, sleduet smenit hod, esli ty şel şagom, to perehodiş na rys ili inohod. Vidimo, A. Iаnuşkevich i sam pribegal k etomu priemu pri dolgih konnyh utomitelnyh perehodah v stepi.
Novyi ritm uporiadochivaet besporiadochnuiu cheredu slov, ustavşih dolgoi hodboi, i soobşaet novyi impuls:
Ternistyi dolgii put.
Razrubleny sepi tiajelyh put.
İ vot etot svobody mig!
Skorotechnaia radost i lik
Nenasytnoi smerti pered toboi,
Nasmehaias nad jestokoi sudboi
U poroga v otchii dom.
… Ty rojden pod osobym znakom,
Nesgibaemyi duh ne odolet,
Tebe pod silu ne umeret!
Ty priskacheş na skakune belom…
V stepi pod Sinim Nebom
Chelovek ne podvlasten smerti.
V surovoi zemnoi krugoverti
Korkyt sredi tysiachi mogil
Zaveşal jit, vopreki vsemu vyjil,
Komu snizoşlo vdohnovenie,
Kto uslyşal Tengri otkrovenie!
* * *
A. Iаnuşkevich ocharovan poeziei Orynbaia, Jazyk i dr., «s liuboviu i bleskom» ispolniaiuşih svoi kompozisii. On razmyşliaet o sudbe naroda, odarennogo bolşimi poeticheskimi, muzykalnymi, umstvennymi sposobnostiami, k sojaleniiu, v silu ne glubokogo znaniia iazyka (razgovornym kazahskim on vladel – prim. avtora), mnogoe dlia nego ostaetsia «temnoi, kak noch, allegoriei», no on sam kak master slova serdsem chuvstvuet moşnye impulsy kazahskoi poezii, kotoraia «lilas tak bystro, takoi bezumnoi rekoi», chto neiskuşennomu sluşateliu prihodilos nelegko, udavalos «zacherpnut» tolko kapelki iz potoka, ili, kak on govorit «pavodka», razlivşeisia reki kazahskoi poezii. İ eto neistovoe vdohnovenie, kotoroe prorvalos i bet moşnym fontanom, zalivaia vse vokrug, nevozmojno uderjat. Edinstvennoe, chto mojet ostanovit ulenşi, poeta – silnyi vneşnii refleks, po vyrajeniiu A. Iаnuşkevicha, vnesennaia v iurtu «anti-poeticheskaia miska», napolnennaia konskimi delikatesami ili plovom, kotoraia perekliuchaet vnimanie improvizatora, mojet obuzdat ego vulkanicheskuiu poeticheskuiu energiiu. Gora miasa usmiriaet gornyi vulkan vdohnoveniia.
Tolko odin edinstvennyi razdrajitel – aromatnyi zapah miasa – mojet vozobladat nad poeticheskimi instinktami kazaha!
A. Iаnuşkevich, sluşaia poeticheskie otkroveniia, istoriiu stepi, rasskazy o jizni kazahov, rassujdaet o buduşem etogo naroda. On, vidimo, provodil paralleli mejdu ugnetennymi narodami evropeiskoi chasti imperii, kotorye nahodilis v bolee vygodnom polojenii, v kontinente burlili progressivnye idei, obşestvo imelo dostup k obrazovaniiu, mnogim tehnicheskim dostijeniiam sovremennosti, i ne tak otkrovenno uşemlialos ego pravo, i aziatskimi narodami, okazavşiesia v bolee slojnom polojenii, tak kak ih konsepsiia jizni, struktura obşestva, forma i soderjanie sivilizasii okazalis uiazvimoi pered agressivnym natiskom tehnicheski osnaşennoi Evropy. Chto budet s etim narodom – osobyi vopros, kotoryi volnuet etogo velikogo cheloveka. On, obladaia prorocheskimi sposobnostiami, s optimizmom smotrit na buduşee kazahov: «İ vse eto ved, dumal ia, uslyşu ia svoimi uşami v stepi, sredi naroda, kotoryi mir schitaet dikim i varvarskim! Neskolko dnei tomu nazad ia byl svidetelem stolknoveniia mejdu dvumia vrajduiuşimi partiiami s udivleniem rukopleskal oratoram, kotorye nikogda i ne slyşali o Demosfene i Siserone; a segodnia peredo mnoi vystupaiut poety, ne umeiuşie ni chitat, ni pisat, odnako porajaiuşie menia svoimi talantami, ibo pesni ih tak mnogo govoriat moei duşe i serdsu. İ eto dikie varvary? İ eto narod, kotoromu vovek prednaznacheno byt tolko nikchemnymi pastuhami, lişennymi vsiakogo inogo buduşego?! O net! Voistinu! Narod, kotoryi odaren Tvorsom takimi sposobnostiami, ne mojet ostatsia chujdym sivilizasii: duh ee proniknet kogda-nibud v kirgizskie pustyni, razduet zdes iskorki sveta, i pridet vremia, kogda kochuiuşii segodnia nomad zaimet pochetnoe mesto sredi narodov, kotorye nynche smotriat na nego sverhu vniz, kak vysşie kasty İndostana na neschastnyh pariev…»
A. Iаnuşkevich ostavil blagodatnyi, neissiakaemyi rodnik, chto utolit naşu jajdu istorii i proşlogo. Chistyi, nezamutnennyi jivoi istochnik, selebnye vody kotorogo pomogut nam isselit naşe bolnoe soznanie, ukrepiat naşe slaboe telo, vozrodiat nadejdu v naşem utomlennom serdse – to, chto dostalos nam posle dolgih let unijenii, kotorye my ispytali vo vremia kolonializma. Pridet vremia, naşa travmirovannaia nasiia podnimetsia vo ves rost, izbavivşis ot vseh nedugov, istorgnet iz pamiati ideologiiu rabskogo povinoveniia, stereotipy mnimogo prevoshodstva chujih sennostei, privychku slepogo mehanicheskogo podrajaniia chujdomu.
A. Iаnuşkevich zaveşal kazaham vsegda byt i ostavatsia svobodnymi i gordymi! İbo, net i ne bylo na zemle bolee dostoinogo naroda, kto by mog voplotit v polnoi mere eti vysşie chelovecheskie sennosti.
Prostoi kazah v silu kakih-to vneşnih ili vnutrennih obstoiatelstv, ne znaiuşii ili ignorirovavşii svoiu istoriiu, kulturu, soprikosnuvşis s ego knigoi, obretet v duşe svet i energiiu vo imia sozidaniia liubvi k rodnoi zemle, a istinnye patrioty, kak vse jivoe zariajaetsia ot istochnika vechnogo solnechnogo sveta, naidut v ego tvorchestve neissiakaemoe vdohnovenie dlia serdsa, pylaiuşego liuboviu k Rodine.
On navsegda ostanetsia primerom bezzavetnoi predannosti idealom svobody i obrazsom nesgibaemosti pered temi, kto posiagnul na svobodu cheloveka i rodnoi zemli!
«Iа hochu vospolzovatsia okaziei, chtoby otyskat v kazahskih stepiah vtoruiu Nineviiu », — s vooduşevleniem zaiavliaet A. Iаnuşkevich, otpravliaias v puteşestvie. Nebo prepodneslo emu velikuiu sudbu – rasskazat miru o jizni, sudbe fenomenalnogo naroda – poslednih konnyh kochevnikov, kotorye sotriasali mir, prakticheski sozdali sovremennuiu sivilizasiiu, no teper zakonchilos vremia voenno-politicheskogo gospodstva konnyh kochevnikov na mirovoi geopoliticheskoi arene, nomady okazalis v anahronichnom sostoianii, na periferii istorii.
Evropa utverjdala svoi pravila i poriadki, postaviv sebia v sentr istorii. V ponimanii evroposentristov periferiinye narody doljny byli uiti v nebytie ili stat chastiu flory i fauny. İ v eto vremia A. Iаnuşkevichu sujdeno bylo sotvorit svoe volşebstvo, — prizvanie velichaişego mastera, — zapechatlet uhodiaşii mir kochevnikov, ostanovit mgnovenie, iz potoka burnoi reki vyrvat kusochek jidkogo veşestva, kotoryi pod vozdeistviem magicheskogo pera pisatelia nachinaet tverdet i zastyvaet, no ne prevraşaetsia prosto v mertvuiu materiiu, a izluchaet jiznennoe teplo. Kajdyi epizod ego knigi – iantarnaia kompozisiia, sozdannaia umelym hudojnikom-stilistom. V kajduiu kartinu on vdohnul jivitelnuiu smolu svoei duşi i kak okamenelyi zolotisto — prozrachnyi drevesnyi sok-iantar — dones do nas vo vsem oblike predstavitelei flory i fauny A. Iаnuşkevich navsegda sohranil dlia mira obraz kochevoi vselennoi, bezvozvratno uşedşei v istoriiu!
Hakim OMAR
- Iаnuşkevich A. Dnevniki i pisma iz puteşestviia po kazahskim stepiam. Per. s polskogo F. Steklovoi. A.-A.: Kazahstan, 1966.-268 str.
- Sitiruetsia po knige: Iаnuşkevich A. Dnevniki i pisma iz puteşestviia po kazahskim stepiam. 2-e izd. dop. Astana: «Altyn Kıtap», 2007,-384 str.- (Biblioteka kazahskoi etnografii, tom 29).
