Sviatyni kochevnikov

Tiurkskaia sviatynia Naputstvuemye Japar-ata, sadimsia v maşinu i vyezjaem s gostepriimnogo dvora: put ne byl dolgim. Siuan-szian byl prav. «Uzorchatyi şiolk», sotkannyi iz alyh makov, aromat stepnogo raznotravia, nastoiannyi na zapahe polyni. Ogliadyvaem okrestnosti i stanovitsia poniatnym, chto imel v vidu sarevich İzz-ed-din (XIII vek) kogda obraşalsia k vizantiiskomu imperatoru so sleduiuşimi slovami: «My – turki (tiurki. – «DN»), i ne mojem jit postoianno v gorode. Opredeli nam gde-nibud na storone zemli». Faktor okrujaiuşei sredy, v kotorom stepnye prostory iavlialis odnim iz glavnyh uslovii jizneobespecheniia, byl tesno sviazan s mentalnostiu nomadov, bolee togo – formiroval ego. Kaganat, kotoryi opisyval strannik, a s nim i vlastelin Ton iabgu kagan, liubovno pestovavşii olenei, da i sam monah davno kanuli v vechnost, poetomu olenei teper zdes mojno vstretit liş izredka. Zemli osvoeny. Est brakonery, razvivaetsia interohota, stavşaia dohodnym biznesom. Lesa povyveli, ozior i kliuchei toje znachitelno poubavilos. Vspominaetsia pesnia Vysoskogo «Ah! Uimis, uimis toska u menia v grudi». Zato chudom sohranilis drevnie sviatilişa. Akademik Alkei Margulan pisal, chto poseleniia i kystau (zimovki. – «DN») chabanov priurocheny k tem je blagopriiatnym oazisam stepi, na kotoryh raspolojeny i drevnie pamiatniki. Podtverjdeniem skazannomu iavliaetsia i istoricheskoe nasledie tiurkov Jetysu, kotoroe sovmestno s kazahskimi kocheviami lokalizovano na territorii odnih i teh je saev – ovragov, loşin, zarosşih lesom, u rodnikov i rechek predgorii i vysokogornyh dolin Tian-Şania. Pogrebalnye soorujeniia – kurgany, sovmestno s ritualnymi hramami so statuiami predkov, raspolojeny v takih uchastkah stepi, prirodnye osobennosti kotoryh naşli otrajenie v toponimike mestnosti. Ona to i donesla do nas sviatost zdeşnih mest: «aulie», «aulie kol», «aulie bulak», «aulie tal», «aulie jer», «kindyk tas». Poetomu nesluchaino, chto sviatilişe Merke, nariadu s takimi pamiatnikami mirovogo znacheniia, kak Turkestan, Tamgaly, Otrar i drugie, rekomendovano dlia vneseniia v Spisok unikalnogo vsemirnogo prirodnogo i istoricheskogo naslediia. Ot predkov nam dostalsia tradisionnyi ritual poseşeniia sviaşennyh mest (aulie jer), s seliu isseleniia ot nedugov i stremleniem obzavestis potomstvom posredstvom prikosnoveniia k sviatoi zemle, vodnomu istochniku. Vzobravşis na nevysokii holm, ogliadyvaem vseliaiuşie umirotvorenie okrestnosti. Gospodi! Kak mojno, zaperev sebia v «tesnote gorodov», lişat prostora? Veter zabavliaetsia sedymi metiolkami kovylia, rastuşego na kurganah. Osvoennoe naşimi predkami prostranstvo predstavliaetsia kak sentralnaia chast rodovoi zemli, markirovavşeisia poniatnymi simvolami, voploşeniem kotoryh iavlialis antropomorfnye obrazy pervopredkov, jizn kotorym darovana soiuzom neba i zemli. Raspolojennoe na vysote 3 tysiach metrov nad urovnem moria, ono predstavliaet soboi idealnuiu model rodnoi zemli, oboznachennoe v mifah v kachestve mirovoi gory (peşery), slujivşei lonom (materinskim chrevom) i raspolojennoe vysoko v gorah. *** Strana desiati strel Chut v storonke stoiat na kurganah skulptury obojestvlionnyh predkov, a riadom kamennye altari dlia jertvoprinoşenii, s mnogochislennymi lunkami, na odnom iz ego fragmentov, dlia puşei sohrannosti obraşionnom lisevoi chastiu k zemle, est runicheskoe pismo. Vsego-navsego odno slovo. Eşio odno obnarujeno v predgore, riadom s velichestvennymi sakskimi kurganami, sredi skoplenii valunov s petroglifami i tamgami, na iujnoi okraine sela Merke. Soderjanie runiki v vysşei stepeni sootvetstvuet naşemu nastroeniiu i okrujaiuşemu landşaftu. Prochitannoe professorom kafedry sravnitelnogo iazykoznaniia KazNGU im. al-Farabi Altaem Amanjolovym, ono oznachaet «Abynu – Uanu, Jubanu», chto v kontekste rituala vosprinimaetsia: «uteşsia» (uspokoisia). Hotelos by otmetit, chto nadpis na kamennoi glybe v Merke obraşena k nebu, i prochitat eio mojno, vziraia na neio sverhu. Vpervye ob etih izvaianiiah pisali v konse XIX veka rossiiskie topografy Anichkov i Kallaur. Po naşemu mneniiu, vysokaia konsentrasiia pamiatnikov hramovogo tipa, kulturnoe svoeobrazie kompleksov s kamennymi izvaianiiami legli v osnovu naşih vyvodov ob osobennostiah razvitiia kulturogeneza tiurkov Jetysu v epohu rannego srednevekovia, i poskolku oni datiruiutsia VII-VIII vekami, to oni otnosiatsia k periodu funksionirovaniia Zapadnogo Tiurkskogo kaganata. *** K nastoiaşemu vremeni v sviatilişe v verhoviah reki Merke obnarujeno bolee 70 kamennyh izvaianii. Polovina – ustanovlena v chest jenşin, chto iavliaetsia redkim sluchaem v tiurkskom memorialnom i monumentalnom iskusstve. Na territorii Tuvy, Altaia, Mongolii podobnoi tradisii, za iskliucheniem memorialov sosialnoi elity, – ne suşestvovalo. Na territorii doliny reki Chu, nariadu so sviatilişem Merke, otkryto izuchaetsia i provoditsia rekonstruksiia na kultovyh memorialah drugogo, ne menee unikalnogo sviatilişa srednevekovyh tiurkov – sviatilişa Jaisan. Na oboih sviatilişah soorujeny ritualnye konstruksii s kamennymi statuiami, odnako i formy kultovyh postroek i vidy kamennyh skulptur razlichaiutsia mejdu soboi. Po mneniiu uchionyh, v osnove kulturnyh razlichii lejat raznye ideologicheskie predstavleniia. Kamennye izvaianiia merkenskogo tipa, mujskie i jenskie, ustanovlennye na kurganah, s sosudami, kotorye derjat statui v obeih rukah, na urovne jivota byli prednaznacheny dlia provedeniia ritualov pokloneniia vysşim bojestvam tiurkskogo panteona bojestv Tengri Jer su (Umai) i ih zemnym voploşeniiam – obojestvlionnym predkam. A skulptury, ustanovlennye s vostochnoi storony ograd na sviatilişe Jaisan i izobrajaiuşie preimuşestvenno mujchin i izredka jenşin prednaznacheny dlia pokloneniia i vozvelichivaniia predkov po otsovskoi linii, derjatelei nebesnogo farna/kut. V hode raskopok na ritualnyh ogradah sviatilişa Jaisan byli obnarujeny jeleznye nakonechniki strel, kotorye nahodili po odnomu v sentre soorujenii. *** To, chto oni obnarujeny v ritualnyh konstruksiiah, odna iz kotoryh byla v chest jenşiny, tak kak pered nei stoialo jenskoe izvaianie, pozvoliaet predpolagat o tom, chto dlia naşih praşurov jenşina i nakonechnik strely byli odnim iz simvolov ideologicheskogo kompleksa. Kak ob etom pisalos v drevnih kitaiskih pismennyh istochnikah, perevedionnyh fransuzskim issledovatelem Şavannom, eti zemli byli v sostave pravogo kryla Zapadnogo Tiurkskogo kaganata, nazyvavşegosia on-şadapyt i vhodivşego v soiuz plemion desiati strel (on ok budun) i schitavşegosia «samym silnym». V runicheskih pismenah na stelah Bilge-kagana i Toniukuka upominaetsia strana On oє. Kogda-to eio naseliali kochevniki iz konfederasii plemion dulu i nuşibi. Poskolku derjatel odnoi strely iavlialsia vojdiom odnogo plemeni, to ih bylo desiat, po piat v zapadnom i vostochnom kryliah. Pozdnee ih smenili tiurgeşi, odno iz plemion desiatistrelnogo naroda. Lokalizasiia sviatilişa Merke na territorii doliny reki Chu, v sentre prostranstva naroda desiati strel svidetelstvuet o ego sentralnom polojenii po sravneniiu s drugimi nebolşimi sviatyniami, kotorye funksionirovali na drugih zemliah tiurkskih kochevnikov, naseliavşih stepi v predelah Zapadnogo Tiurkskogo kaganata. Kak glasiat vizantiiskie letopisi, İstemi-kagan obychno vstrechal inozemnyh poslov v gorode Taraze. Odnako zatem kagan vioz gostei v gory, ustraival priiomy v şatrah i «vystavlial svoi bogatstva na telegah». Firdousi opisyval granisy ego vladenii: «ot China (Kitaia) do berega Djeihuna (Amu-Dari) i do Gulzariuna (Syr-Dari) po tu storonu Chacha (Taşkenta)». Usiliiami İstemi kagana ego syna Turksanfa k vladeniiam Tiurkskogo kaganata vo vtoroi polovine VI veka byli prisoedineny stepnye zemli v raione Severnogo Kavkaza i territorii zapadnee Volgi do Dona. Posledovatelem tradisionnoi politiki kagana İstemi stal i ego pravnuk Ton iabgu kagan, kotoryi pervym vstrechal inozemnyh gostei na granisah svoih vladenii. Po opisaniiu puteşestvennika Siuan-sziana, Ton iabgu kagan byl odet v halat iz zelionogo atlasa, nispadaiuşie na plechi volosy perehvacheny na lbu şiolkovoi lentoi. U svity, sostoiavşei iz dvuhsot vsadnikov i odetyh v parchovye halaty, volosy byli zapleteny v kosy. V otchiote vizantiiskogo letopissa Menandra imeetsia opisanie trizny po İstemi-kaganu, kotoruiu v 576 godu spravlial ego syn Turksanf. Obriad pod nazvaniem «dohia» provodilsia vo vremia priezda vizantiiskogo posolstva vo glave s mechenossem Valentinom. *** Nujdavşiesia v voennom soiuze protiv persov, vizantiisy byli chastymi gostiami v stepi. Tot je obriad provodilsia i v chest hazarskogo tuduna (tiurkskii titul lis ne kaganskogo proishojdeniia), o chiom upominal drugoi vizantiiskii istorik Teofan. Etimologiia slova dohia, po versii issledovatelia Pitera Goldena, raspoznaetsia kak tiurkskoe «ioє»- v znachenii pominalnoi trizny – i blizka po soderjaniiu k kazahskomu «joєtau», v znachenii «oplakivat». V svoei rabote «Religiia sredi kypchakov srednevekovoi Evrazii» Golden otmechal, chto nomady poklonialis bogine tiurkskogo panteona materi – zemle İtoga i jenşine – şamanu İdugan. Primechatelno, chto po ustoiavşeisia tradisii odejda dlia şamanov şilas na jenskuiu figuru. V «Sokrovennom skazanii», v toi chasti, gde govoritsia o pobede nad merkitami, govoritsia: «... i skazal Temuchin blagodarstvennoe slovo Toril-hanu i Chjamuhe ... Nebo s zemlioiu nam moş umnojali Tengri moguchii prizval, a Zemlia-Mat – Etugen – na grudi pronesla...» Tiurkskii mir iavlial soboi mirozdanie, v kotorom ideei edinstva neba i zemli, solnsa i luny, mujskogo i jenskogo nachala, sopravitelei kagana i katun, sviaşennoi semeinoi pary praroditelei, vozglavivşih rod, pronizan kajdyi element kultury. *** Drevnie simvoly Znakomye s mirovozzrencheskimi prioritetami okrujaiuşego ego so vseh storon osiodlogo mira (Kitai, İran, İndiia, Evropa), tiurki-kochevniki sozdali idealnuiu formu, posredstvom kotoroi vyrazili svoi predstavleniia ob ustroistve mira. Rodovye hramy, soorujionnye dlia provedeniia ritualov jertvoprinoşenii i molenii, raspolagalis u podnojiia nebesnoi gory, riadom s rodnikom ili rekoi. Hram sozdavalsia po obrazsu modeli jilişa kochevnika, kamennaia nasyp kurgana napominala, s odnoi storony, iurtu, a s drugoi, ona je simvolizirovala sfericheskuiu formu kupola neba. Na verşine kurgana ili s ego vostochnoi storony stoiali statui predkov s glinianym sosudom so sviaşennoi vodoi v rukah. Glinianyi sosud s vodoi iavlialsia simvolom bojestva Jer-Su. Riadom s hramom raspolagalsia altar dlia jertvoprinoşenii i nadpis-posviaşenie. Granisy sakralnoi zemli pomechalis rodovymi tamgami, kotorye markirovali granisy vladenii, ih nanosili na skaly, kamni, stely i izvaianiia. Tamgi byli u mnogih narodov, no tolko u tiurkov i tesno sviazannyh s nimi mongolov bytovala praktika, kogda sam kagan naznachal tamgu plemenam i znatnym klanam. İmenno tak postupal legendarnyi predok riada tiurkskih plemion Oguz-kagan. A v znamenatelnye dni, v dni osobyh torjestv, sviazannyh s krugovorotom prirodnogo i jiznennogo sikla, riadom s hramami predkov na skalah vysekali risunki, povestvuiuşie o znachimyh vehah jizni. Territoriia konsentrasii kultovyh soorujenii so statuiami, altariami i naskalnymi risunkami, pismennostiu i tamgami predstavliala soboi obşestvennyi «dvores» pod otkrytym nebom, slujivşii dlia provedeniia ritualov i obriadov jertvoprinoşeniia Tengri i Jer-Su (Umai), duham predkov, pokloneniia i molenii s seliu polucheniia blagosloveniia, blagodareniia silam i obektam okrujaiuşei ego prirody. Opisannaia vyşe rekonstruksiia modeli tiurkskogo mirozdaniia nahodit svoio podtverjdenie i v pismennyh tekstah, v kotoryh podrobno opisyvaetsia ritual pokloneniia, jertvoprinoşeniia, s soprovojdaiuşimi sviaşennoe deistvo sokrovennymi slovami obraşeniia k duham predkov. Skladyvaetsia vpechatlenie, chto territoriia, otdelionnaia ruchiom ot skalnogo massiva s petroglifami, slujila dlia etih selei. Vozmojno, zdes vojdi obiavliali o pohodah. Na odnom iz risunkov izobrajion vsadnik s boevym toporom v ruke. Na drugih: oleni, verbliudy, arhary, sseny ohoty. Luchnik, gotoviaşiisia spustit tetivu. Spuskaemsia v loşinu. Ogliadyvaemsia po storonam. V hronike XII veka istorika Mihaila Siriisa soobşaetsia: «Takim obrazom, zemlia tiurok nahoditsia vnutri gor, nazyvaemyh grudiami zemli. Oni mogli vyhodit tolko v etih dvuh mestah. Kogda vneşnie sari nujdalis v nih, oni vyvodili ot nih liudei, skolko hoteli imet s soboi v voine protiv svoih vragov. Potom oni vozvraşali ih v ih stranu. Byvalo, chto oni uje ne mogli etogo sdelat, kogda «vneşnie» sari nachinali osoznavat oprometchivost takih priglaşenii, bylo uje pozdno». İ dalee: «İspoveduiut oni edinogo nebesnogo boga... potomu chto oni etot vidimyi svod pochitaiut bogom». Legenda glasit: idia s vostoka na zapad, oni uvideli zveria, podobnogo sobake. Kogda nastupalo vremia idti, on zval ih na iazyke, govoria: «Vstavaite». İ oni vstavali i şli za nim tuda, kuda on şiol. İ poka on şiol i oni şli za nim, i v tu storonu, v kotoruiu on şiol, oni za nim sledovali. A kogda on ostanavlivalsia, i oni raspolagalis, poka ne dostigali oblastei, v kotoryh vosarilis. Tak kak etot provodnik ne pokazyvalsia im vnov, oni ne vyşli ottuda». *** V urochişe Huşo-Saidam (Severnaia Mongoliia) sohranilos skulpturnoe izobrajenie polkovodsa Kul-Tegina. İzobrajenie ego sarstvennogo brata Bilge-kagana hranitsia pod kryşei pavilona v pustyne Gobi. Stely, soderjaşie epitafii bratev, uvenchany izobrajeniiami mificheskih suşestv. Po svoei forme ih tiary napominaiut golovnye ubory na nekotoryh tiurkskih skulpturah, kotorye v nauchnoi literature imenuiut «triohrogimi». Po mneniiu izvestnogo kazahstanskogo issledovatelia Iýriia Zueva, «tri roga» na golovnyh uborah mogli byt simvolom drakona. On je opisyval tamgu plemeni aşide, verhniaia chast kotoroi uvenchana tremia strelami, simvoliziruiuşimi «tri ili chetyre golovy mificheskogo Zmeia (Drakona)», assosiiruemogo s Lunoi, plodorodiem. A takje iavliaiuşegosia simvolom praviaşei dinastiinoi koalisii kaganata, vkliuchaiuşei v sebia dva roda. V svoei knige «Rannie tiurki: Ocherki istorii i ideologii» Zuev otmechaet, chto v tiurkskom kaganate osparivat svoi prava na prestol mogli liş te, kto po otsu iavlialsia predstavitelem roda aşina (rodovoi totem – volk) i aşide (aştaki) po materi (totemnoe jivotnoe – drakon). Obşim totemom stal sinkreticheskii obraz, voploşionnyi v volko-drakone, olisetvoriaiuşem ideiu rodstva i ravnoznachnosti rodovyh totemov volka i drakona, chto svidetelstvuet o dualistichnom metode upravleniia i prestolonasledii v kaganate. *** Matrilokalnost tiurkskogo Olimpa U kazahov dovolno chasto praktikuetsia starinnyi obychai, kogda pervensa otdaiut na vospitanie v semiu rodstvennikov. Etot obychai imenuetsia avankulatom, soglasno kotoromu edinoutrobnyi brat materi obladaet pravom zabrat novorojdennogo. Kak ob etom pisal Iýrii Zuev, v period perehoda ot materinsko-pravovoi semi k patriarhalnoi diadia po materinskoi linii vosprinimalsia kak mat v mujskom oblichii. Nesmotria na to chto k etomu vremeni matrilokalnoe brachnoe poselenie stalo smeniatsia patrilokalnym, jena i eio deti eşio sohraniali svoiu prinadlejnost materinskoi seme i rodu. Soglasno kazahskim obychaiam, plemiannik do trioh raz mog brat u diadi po materinskoi linii liubye sennosti. Sohranilas poslovisa: «Luchşe pust pridut sem volkov, chem odin plemiannik (po materinskoi linii)». Soglasno Zuevu, osnovu sosialnogo i politicheskogo ustroistva sostavlial prinsip dualizma, znachivşego neobhodimost sobliudeniia interesov dvuh klanov, predstavitelei otsovskogo roda aşina i materinskogo aşide. Sobliudenie prava zainteresovannosti materinskoi fratrii znachilo sobliudenie interesov rodnoi zemli – materi-kormilisy. Naruşenie prinsipa dualizma privodilo k krovoprolitiiam. Takoe toje sluchalos. Primechatelno, chto opisyvaemaia struktura ideologicheskogo panteona tiurkov byla harakterna i dlia obşestva sarmatov, naseliavşih territoriiu Evrazii v konse pervogo tysiacheletiia do n.e. – pervoi polovine n.e. Obraz sarisy, vypolniavşei odnovremenno funksii verhovnoi jrisy, slujitelnisy kulta byl harakteren i dlia kultury sarmatskih plemion, chto podtverjdaetsia nahodkami iz kurgana 10-go Kobiakovskogo mogilnika, raskopannogo na okraine Rostova-na-Donu. Na diademe iz zahoroneniia izobrajena kartina, sootvetstvuiuşaia miroponimaniiu nomadov: zviozdnyi nebosvod, mirovoe drevo. V pogrebenii naiden takje flakon v vide figurki lejaşego barana, predmet s izobrajeniem stoiaşego volka i grivna. Na nei izobrajeny dva mificheskih suşestva, s kotorymi boriutsia chelovekopodobnye suşestva v maskah i mujchina, izobrajionnyi v sentre vsei kartiny, sidiaşii na kovrike, so skreşionnymi po-vostochnomu nogami. V slojennyh na jivote obeih rukah mujchina derjit sosud. Manera derjat sosud obeimi rukami shodna s toi, v kotoroi izobrajeny kamennye statui sviatilişa Merke. A na «kargalinskoi diademe, semanticheski i funksionalno vhodiaşei v krug şamanskoi atribusii», naidennoi vblizi Almaty, izobrajion shodnyi siujet, blizkii po soderjaniiu kartine, kotoraia izobrajena na kobiakovskoi grivne. *** Vozvraşaias k teme ob atributah şamana i ih izobrajeniiah v kultovom iskusstve, nado napomnit, chto tiurkskie kamennye statui v «triohrogih» golovnyh uborah, veroiatnee vsego, ustanavlivalis v chest lis, obladaiuşih statusom verhovnogo jresa i osuşestvliavşih funksiiu sviazuiuşego zvena mejdu mirom bogov i liudei. V svoei knige «Grammatika iazyka tiurkskih runicheskih pamiatnikov VII-IX vekov» issledovatel Kononov otmechaet interesnyi fakt: nadpis na stele Kultegina sdelana na dialekte plemeni aşina, v svoiu ochered, pismena na kamne Toniukuka sdelana na dialekte aşide, priznavaemym Kononovym, kak «chisto oguzskii tip». Kak ob etom soobşaetsia v epose «Kitab-i dedem Korkut» sarstvuiuşie oguzy schitali sebia potomkami mificheskoi ptisy Tulu (Dulu). Potomu v nalobnoi chasti tiary Kultegina izobrajena rasprostiorşaia krylia ptisa, pohojaia na orla. Pri raskopkah kurgana v sviatilişe Merke (Karakistak-1) naidena zolotaia plastina s analogichnym izobrajeniem. Shodnyi ubor s izobrajeniem orla venchaet statuiu vremion Kuşanskogo sarstva, do zahvata Kabula talibami hranivşuiusia v Nasionalnom muzee Afganistana. Pominalnyi kompleks Jaisan-26 vkliuchaet v sebia kurgan i ritualnoe soorujenie s kamennym izvaianiem, na golove kotorogo imeetsia ubor, uvenchannyi tremia vystupami, pohojimi na roga. Korni takoi izobrazitelnoi tradisii uhodiat v epohu bronzy. *** Obriad kliatvoprinoşeniia Kultury narodov VI-VIII, IX-XI vekov, naseliavşih vostochnye zemli Sentralnoi Azii i kazahskuiu step v dolinah rek Chu i Talas, perekreşivalis s kulturami narodov Evropy, Kavkaza, Perednei Azii i drugih regionov. Podezjaem k sleduiuşemu izvaianiiu, izobrajaiuşego usatogo mujchinu, obeimi rukami derjaşego chaşu na urovne jivota – glavnyi atribut pri prinesenii kliatvy. Rossiiskie issledovateli, byvavşie v stepi v XVII-XIX vekah, otmechali, chto dlia kazahov kliatva na Korane nichego ne znachila, oni prinosili eio v sootvetstvii so svoimi drevnimi tradisiiami (v islame voobşe ne privetstvuiutsia takie kliatvy, tak chto eto vriad li stoit schitat priznakom «nedostatochnoi» islamizasii kazahov). Nado polagat, chto etot obriad byl ochen vajen dlia nomadov. Kliatvoprinoşeniiu u tiurkov pridaiotsia osoboe znachenie, poskolku ono davalo vozmojnost preodolet plemennuiu rozn, a s neiu i politicheskie konflikty. Znak «ant-and» – kliatva, prisiaga – izobrajalsia v forme kruga, v sentre kotoroi izobrajeny lunki ili chaşi, identichnye s altariami – kamniami s lunkami v Merke, kotorye ispolzovalis v rituale priniatiia prisiagi. Vpolne dopustimo, chto lunki primenialis i dlia gadanii. Jres mog uznavat buduşee ne tolko po vnutrennostiam prinosimyh v jertvu jivotnyh, no i po napravleniiam, po kotorym krov stekala v lunki. Po forme lunki napominaiut chaşu, chto derjit v ruke kamennoe izvaianie. Razlichaiut dva vida prineseniia kliatvy: «Ochistitelnyi i podtverditelnyi, – na kotorom, kak pisali rossiiskie issledovateli, – pochti vseselo pokoitsia kirgizskii prosess». İ esli pervyi ogranichivalsia rukopojatiem s predstaviteliami storony biia kak treteiskih arbitrov, to drugoi bolee interesen. «İzbrannyi dlia priniatiia «podtverditelnoi» prisiagi, prizyvaet obviniaemogo, soprovojdaemogo rodstvennikami, i zastavliaet ego kolot chiornogo barana, obhodit vokrug sebia i pokliastsia, chto on ne vinoven. Posle chego on otpravlialsia k poterpevşim i snova prinimal prisiagu, zakliuchavşuiusia v obhode vokrug mogily kakogo-nibud izvestnogo i pochtennogo kirgiza (kazaha. – «DN»)». *** Zemlia trevogi naşei Osmatrivaem eşio odno izvaianie, izobrajaiuşee mujchinu, odetogo v raskrytuiu na grudi şubu, s massivnym ojerelem na şee. Zatem drugoe, s polustiortym ot vremeni lisom. Vo mnogih pismennyh istochnikah daiotsia informasiia ob otnoşenii tiurkov k kamennym statuiam. Velikii Nizami v svoiom trude «İskander-name» pisal: «Vse plemena kypchakov, kogda popadaiut tuda, sgibaiutsia vdvoe pered etoi edinstvennoi v svoiom rode statuei. Peşkom li zaidut oni tuda s puti ili verhom pokloniatsia ei kak tvorsu. Vsadnik, kotoryi podgonit k nei konia, kladiot strelu iz kolchana v chest neio. Pastuh, kotoryi zavediot tuda svoio stado, opuskaet pered nei ovsu». Uvy, mnogie izvaianiia povrejdeny. Letopises Raşid ad-Din v svoei hronike «Djami at-tavarih» opisyval period pravleniia hulagida «gosudaria İslama» Gazan-hana (1295-1304): «Kogda... Gazan-han... vstupil v krug musulmanstva, on prikazal razbit vseh idolov, razruşit vse kumirni, kapişa i prochie hramy, suşestvovanie kotoryh nedozvolenno v stranah islama». Gazan-han skazal: «Otes moi byl idolopoklonnikom i takim umer. Dlia sebia on postroil kumirniu i hram ... a ia tu kumirniu razruşil. Est neskolko grehov, kotorye Vsevyşnii ne proşaet. İz nih velichaişii greh tot, kogda kto-libo skloniaet golovu dolu pered idolom, ibo emu nikogda ne budet proşeniia». Po ego mneniiu: «İdol goditsia dlia togo, chtoby sdelat porog dverei, daby liudi pri vhode i vyhode nastupali na nego...» Vozmojno, povrejdeniia byli naneseny i pozdnee. V Kazahstane naschityvaetsia okolo 400 kamennyh izvaianii, no unikalnost sviatiliş Jaisana i Merke sostoit v tom, chto ih znachitelnaia chast skonsentrirovana v odnom meste. Professor Ahmet Taşagyl, spesialist v oblasti etnopoliticheskoi istorii tiurkskih plemion, byl udivlion sohrannostiu kultovyh pamiatnikov sviatilişa Jaisan i vyskazal mnenie o neobhodimosti dalneişego prodoljeniia rabot po kompleksnomu izucheniiu i sohraneniiu tiurkskogo naslediia. Pechalno, no tureskii uchionyi ne osvedomlion o tom, chto eşio v 80-e gody XX veka kraeved Pechiorskii pisal o 102 kamennyh skulpturah, obnarujennyh v verhoviah reki Merke. V nastoiaşee vremia ih naschityvaetsia chut bolşe semidesiati. A skazat im ob etom – iazyk ne povernulsia. Raion lokalizasii sviatilişa Jaisan v stepnoi polose severo-zapadnyh predgorii Chu-İliiskih gor ispolzuetsia chabanami v kachestve pastbiş, i v etom nichego straşnogo net, no iz-za aktivnoi raspaşki zemel kulturnyi landşaft s unikalnymi kompleksami stal podvergatsia ugroze unichtojeniia. Dopustima mysl, chto nekotorye iz propavşih izvaianii teper ukraşaiut usadby nuvorişei. Dlia nih tablichka s napominaniem o tom, chto eti pamiatniki predstavliaiut istoricheskuiu sennost i nahodiatsia pod ohranoi gosudarstva, ne pregrada. Mojno predpolojit, chto takaia je situasiia nabliudaetsia v Rossii i Mongolii. *** Dumy o nastoiaşem V sootvetstvii s trebovaniiami Konvensii ob ohrane vsemirnogo, kulturnogo i prirodnogo naslediia istoricheskie obekty doljny «iavliatsia tvoreniem tvorcheskogo geniia cheloveka ili otrajat vozdeistvie, kotoroe okazyvaet cheredovanie obşechelovecheskih sennostei v predelah opredelionnogo perioda vremeni ili opredelionnogo kulturnogo raiona mira... i iavliatsia unikalnym ili, po menşei mere, iskliuchitelnym svidetelstvom kulturnoi tradisii ili sivilizasii...» Vne vsiakogo somneniia, pamiatniki Jaisana i Merke sootvetstvuiut dannym kriteriiam. Ne menee vajno i drugoe. Territoriia raspolojeniia sviatilişa Merke, po mneniiu ekologov, vyrajena bolşoi predstavitelnostiu endemikov v sostave flory i fauny, zanesionnyh v Krasnye Knigi Kazahstana i Kyrgyzstana. Po mneniiu ekologa L.M. Stogovoi, v raione lokalizasii sviatilişa Merke «unikalnost rastitelnosti territorii zapadnoi chasti hrebta obratila na sebia osoboe vnimanie botanikov... eta territoriia v 1989 godu byla rekomendovana dlia sozdaniia botanicheskogo zakaznika (Programma IýNESKO «Chelovek i biosfera», MAB). Ona prişla k zakliucheniiu, chto, «opiraias na sobstvennye issledovaniia, arhivnye i literaturnye materialy, mojno skazat, chto opisyvaemaia territoriia iavliaetsia unikalnoi v plane raznoobraziia flory i rastitelnosti, obiliia redkih endemichnyh i reliktovyh vidov i zaslujivaet statusa ohraniaemoi territorii». Pravitelstvom Kazahstana seichas vediotsia rabota po usoverşenstvovaniiu Zakona o sohranenii kulturnogo naslediia s uchiotom sovremennyh realii. V razdele ob osnovnyh poniatiiah naslediia, otrajaiuşih sut mnogovekovoi kultury, izucheniiu i sohraneniiu kotorogo posviaşion zakon, bylo rekomendovano vnesti poniatie «kulturnyi landşaft» i «nasionalnyi prirodno-istoricheskii park». Na naş vzgliad, pridanie etogo statusa sviatilişam Jaisana i Merke iavliaetsia edinstvenno vozmojnym usloviem ih sohraneniia. S drugoi storony, nasionalnyi prirodno-istoricheskii park mojet stat ne tolko muzeem pod otkrytym nebom, no i nauchno-issledovatelskoi laboratoriei dlia estestvovedov i kulturologov. Hotelos by otmetit, chto neosenimoe sodeistvie v etom okazyvaet kazahstanskii mesenat Kanat Kopbaev, chelovek neravnoduşnyi k istorii svoego naroda. Chasto za granisei iskusstvenno vosproizvodiat byloi prirodnyi landşaft, u nas takoi nujdy net. Tot, chto raspolojen v Merke i Jaisane, po mneniiu izvestnogo kazahstanskogo arheologa Zeinolly Samaşeva, sformirovan samoi prirodoi i po istoricheskomu soderjaniiu kulturnogo naslediia, raspolojennogo zdes, sootvetstvuet naslediiu mirovogo urovnia. On vyrazil mysl, chto informasiia o tiurkskih pamiatnikah nazvannyh sviatiliş pozvoliaet po-novomu osenit vklad tiurkskih kochevnikov v etnogenez kazahov, v istoriiu mnogih tiurkskih narodov i sokrovişnisu mirovoi sivilizasii. ***

Tri nadpisi iz Merke, prochitannye professorom Amanjolovym, popolnili kolleksiiu redkih pamiatnikov drevnei pismennosti. On vyskazal versiiu tom, chto po svoemu soderjaniiu eti teksty sviazany s krugom drugih pamiatnikov kultovogo soderjaniia, chto pozvoliaet izuchit eio razvitie i eşio raz utverditsia vo mnenii o tom, chto pismennost tiurkov imeet drevnie korni... Temneet. Posle ujina proşaemsia s Japar-ata. İ vsiu obratnuiu dorogu do Almaty v golove sverlila odna-edinstvennaia mysl: «Neujeli my upodobimsia Gazan-hanu i talibam i ne smojem sohranit dostavşeesia nam nasledie?»

---

İskander Amanjol, Aiman Dosymbaeva «Delovaia nedelia», 10.05.2007.