Rodıvshıesıa v pozdnesovetskıı perıod kazahı pomnıat mnogo ınteresnogo, poleznye dıskýssıı, ınteresnye keısy. K prımerý, byla kazahskaıa poetessa Týrsynhan Abdrahmanova (1921-2003). I pýst eı vozdastsıa na tom svete ot Vsevyshnego za to, chto ona odnajdy podnıala golos pravdy, zaıavıv vo vseýslyshanıe vo vremıa ıntervıý jýrnalıstý: «Menıa vozmýaet, chto v nashe vremıa kazahskýıý devýshký ızobrajaıýt v lısem tymake (mahalae), eto vesma neestetıchno ı nepravdopodobno, takoe ved slyhom ne slyhano ı vıdom ne vıdano v nasheı tradııı?!»
No nachnem vse je s pozıtıva. Led tronýlsıa. Koe-kakıe podvıjkı est. Naýchno-ıstorıcheskaıa rekonstrýkııa podlınnoı odejdy nashıh predkov v poslednıe gody ıdet polnym hodom. Eto znachıt, chto rabotaet «kollektıvnoe bessoznatelnoe», naııa hochet samovyjıvat – ne tolko materıalno, no ı v plane kýltýrnogo samopoznanııa ı samoýtverjdenııa. Nas ne mojet ne radovat to, chto hotıa by v nashıh novyh kazahskıh ıstorıcheskıh fılmah ı teleserıalah stalı demonstrırovatsıa obrazy ıstorıcheskı dostovernoı odejdy ı golovnyh ýborov nashıh predkov, chto ıavlıaetsıa prıznakom vosstanovlenııa podlınnogo vızýalnogo obraza etnosa, vo mnogom opredelıaemogo naıonalnym kostıýmom.
Nakanýne Dnıa Respýblıkı po TV pokazalı novyı fılm o jıznı ı tvorchestve narodnogo kompozıtora, dombrıstkı Dıny Nýrpeısovoı (1861-1955). Vpechatlılo ı poradovalo to, chto s nachala do kona my vıdelı s ekrana nastoıaıh kazahov nach. HH veka, t.e. v tıýbeteıkah (bez narochıtogo ornamenta), v odnotonnyh chapanah ılı rýbahah tradııonnogo pokroıa ı dızaına, dopýstımoı vetovoı gammy ı razmerov (t.e. ne vymyshlennye maskaradnye psevdokazahskıe obrazy). Kstatı, aktrısa dlıa glavnoı geroını podobrana ýdachno, po prınıpý realnogo shodstva s legendarnym vırtýoznym ıspolnıtelem na tradııonnom mýzykalnom ınstrýmente dombre Dınoı-hanym, kazashkoı rodom ız prıkaspııskogo regıona, kotoraıa po sohranıvshımsıa fotodokýmentam, ımela vyrazıtelnye cherty lıa vostochnogo tıpa.
Entýzıasty, ýmnye lıýdı, zachastýıý eto nashı talantlıvye ı patrıotıchnye kazahskıe jenıny ı devýshkı, predprınımaıýt sereznye shagı, delaıýt ýsılııa (eto ı est «djıhad dýshı»), chtoby soznatelno vytesnıt ız nashego poststovetskogo kýltýrno-ınformaıonnogo prostranstva, ı daje nashego sobstvennogo podsoznanııa kogda-to skonstrýırovannyı kommýnıstamı antıımıdj kazaha. Rech ıdet ob edakom «ıvanýshke-dýrachke» v kazahskom stıle – «myrkymbae», «raboche-krestıanskom» pastýhe-chabane, gýsto obveshannom mehamı ı shkýramı zvereı, v lohmatom lısem tymake nabekren, takje epatajnom obraze ego sootechestvennıy – v narochıto pyshnyh «brazılsko-ındeıskıh» platıah s vychýrnym golovnym ýborom, torchaımı na makýshke «ptıchımı perıamı» (nastoıaıı sýltanchık ız perev byl drýgoı ı smotrelsıa vesma estetıchno).
Da, spasıbo entýzıastam. Prı etom sredı nıh vstrechaıýtsıa ı nekazahı, nastoıaıe patrıoty Kazahstana. Pokoınaıa ıstorık Irına Erofeeva (arstvıe eı nebesnoe), pomnıtsıa, vozmýalas ne menshe, chem kazahskaıa poetessa Týrsynhan-apaı, kogda, ızýchaıa novýıý ıstorııý Kazahstana v arskıı perıod, Irına Vıktorovna otmechala, chto my v Nezavısımom Kazahstane nıkak ne mojem vosstanovıt ıstorıcheskı korrektnyı vızýalnyı obraz kazahov, osobenno arıstokratıı, sýltanov ı sýltansh. Hotıa, slava Bogý, est koe-kakıe ennye zarısovkı pýteshestvennıkov, takje etnografıcheskıe opısanııa. Kstatı, dlıa ınteresa poınteresýıtes zarısovkamı hýdojnıka Emelıana Korneeva otnosıaıesıa k nach.19-ogo veka, lıbo vglıadıtes v ızobrajenııa kazahov pýteshestvennıkom Tomasom Atkınsonom (ımenno: vglıadıtes!), vnımatelno ızýchaıa vse detalı ı sravnıvaıa s sovremennym «kazahskım» kostıýmom, ı togda mojet ý kogo, osobenno ý samodovolnyh artıstov ı chınovnıkov Mınkýltýry nachnetsıa ıskomoe prozrenıe….
V sosetıah (a lýchshe – v bıblıotekah, v soderjanıı redkıh knıg ı albomov) prı jelanıı mojno naıtı opredelennýıý dolıý obektıvnoı ınformaıı po teme vızýalızaıı kazahskogo mýjchıny-kochevnıka, hotıa by ımperskogo perıoda (arızma). Po neı, sopostavlıaıa s soobenııamı pısmennyh ıstochnıkov, opısanııamı v obrazah kazahskogo folklora, my mojem v býdýem shag za shagom po krýpınkam vosstanovıt nastoıaıı etnokostıým kazahov epohı Hanstva ı rasveta Zolotoı Ordy (eto tema otdelnogo razgovora). I v horoshem smysle kanonızırovat ı ýsılenno reklamırovat ımenno etot kostıým ı kollektıvnyı vızýalnyı obraz.
Ne ıazykom edınym. Borba za vozrojdenıe korrektnogo vızýalnogo obraza predka – eto toje blagorodnaıa ınformaıonnaıa borba, za nashe ıstınnoe «Ia», protıv «baranızaıı», za – «baronızaııý (vosstanovlenıe pravdy o kazahe-arıstokrate), za pravdý o nasheı ıstorıı ı kýltýre, t.k. takaıa ıstorıko-vızýalnaıa rekonstrýkııa býdet v korne menıat ı rýshıt stereotıpnyı obraz kazaha-chabana. Chem dalshe, tem bolshe: svet ıstorıcheskoı pravdy býdet razoblachat, býkvalno razryvat v klochıa okolosovetskıe, «boratskıe» ı prochıe vymyshlennye obrazy, vrednye assoıaıı ı antınaýchnye predstavlenııa o fýndamentalnyh osnovah nasheı kazahskoı tradııı – v aspekte odejdy, byta, jılıa, kýhnı, mýzykı, tanev, mýzykalnyh ınstrýmentov.
Po povodý mýzykalnyh ınstrýmentov. K prımerý, sovremennyı kazah mojet daje sam chýratsıa, somnevatsıa ılı ıspýgatsıa togo fakta (ne govorıa o ego sosedıah ı ınostranah), chto ý ego predkov vplot do 18 v. bylı samye nastoıaıe vostochnye fleıty-sýrnaı s charýıýımı zvýkamı, takje monyı, torjestvennyı hanskıı karnaı/kerneı, effektnye barabany (v Indıı ı Blıjnem Vostoke – tabl/ tabla, ý kazahov pochtı to je samoe: dabl). Na samom dele vse eto – toje kazahskoe, ravno kak ı plov, kebab, tandyrnaıa lepeshka – eto toje tradııonnye blıýda kazahskogo naroda, a ne tolko beshbarmak (vot eto, znaete, opıat ıskýsno prodýmannoe prejnımı ıdeologamı SSSR namerennoe sýjenıe ramok kazahskoı kýltýry, varvarızaııa, obednenıe ı profanaııa vsego ı vsıa). Na samom dele vopros vozrojdenııa vsego bogatogo mnogoobrazııa kazahskıh mýzykalnyh ınstrýmentov – delo vremenı.
Nevolno vspomınaetsıa sýfııskaıa prıtcha o tıgrenke, kotoryı detenyshem popal v stado ove, byl vskormlen ı vospıtan ovamı, tak chto on daje bleıal po-ovechı. I odnajdy etot ljebaran-tıgrenok vstretıl vzroslogo Tıgra. Tot dal emý ponıat, chto on – ne tot, za kogo sebıa prınımaet, prıtom sovershenno, kardınalno. Potrıasennyı takoı ınformaıeı lvenok pytalsıa zarychat kak ýchıl ego nastoıaıı Tıgr, no vmesto nego polýchalos lısh jalkoe bleıane ı t.d. ı t.p. No, kak govorıtsıa proess prozrenııa nachalsıa… Smysl sýfııskoı prıtchı byl v tom, chto chelovecheskaıa dýsha ne znaet svoego ıstınnogo «Ia», velıchııa ı bogatstva svoego Dýha, ı eslı ıstına prıotkryvaetsıa, to lojnoe «ego» mojet otshatnýtsıa..
V dannom slýchae prıtchý mojno prımenıt k Obrazý Kazaha v ıstorıı. I zdes vajno dat sovet: nashı etno-restavratory poka neverno ponımaıýt rekonstrýkııý kýltýry, dýmaıa, chto eto dvıjenıe v storoný maksımalnoı napyennostı, lepka býtafornyh kostıýmov «sakov ı batyrov» ı t.d. Delo vovse ne v ýsılennoı voenızaıı obraza kazaha-predka, prıpısyvanııa emý «volcheı» agressıvnostı. Kak raz eto mojet byt vredno, da ı metodologıcheskı neverno. Smysl obretenııa svoego «Ia» lejıt v ınoı ploskostı. Raznıa mejdý lojnym ı ıstınnym «ıa» v plane vızýalızaıı etnokýltýry zaklıýchaetsıa, eslı mojno tak skazat, v oýenıı nablıýdatelem tonkogo prısýtstvııa (lıbo, naoborot, otsýtstvııa) ıvılızaıonnogo loska, v arıstokratızme/ılı plebeıstve naroda, peredaıýemsıa cherez vızýalnye portrety ı kostıýmy.
Kak raz sovetsko-evreıskıe ımıdjmeıkery («sýslovy»), propagandısty, karıkatýrısty, kostıýmery ı pr. ochen horosho vse eto ponımalı, kogda hıtro, kovarno, zavýalırovanno onı ýspeshno vnedrıalı v massovoe soznanıe nekonkýrentnye etnıcheskıe obrazy podvlastnyh «mladshıh bratev» (osobenno ızdevalıs nad kazahamı, togda kak kavkazev, prıbaltov ı daje ýzbekov nemnojko pobaıvalıs). Posle chego kolonızatory-shovınısty tıho posmeıvalıs v svoıh kabınetah ı kýlýarah, ýdovletvorennye sleplennymı ı horosho rabotaıýımı v gosýdarstvennoı propagande polýkarıkatýrnymı, groteksnymı obrazamı «chabanov» ı «baranov», «chýrok» ı t.d. na fone panoramy velıchııa Rossıı-matýshkı. A my skajem: kak raz lıýboı chlen srednevekovogo kazahskogo voenno-kochevogo soobestva, postroıvshego kogda-to evrazııskıe gosýdarstva ı ımperıı, byl arıstokratom kak vnýtrı, tak ı snarýjı. Lıýboı rıadovoı kazah, ne govorıa o rodovoı arıstokratıı ı vyssheı elıte!
K sojalenıý, nametıvshıesıa pervye rostkı horosheı tendenıı po restavraıı etnokostıýma za perıod posle 1991 g. teper dýshat nashı sobstvennye artısty ı drýgıe pýblıchnye persony, po glýpostı reklamırýıýıe psevdokazahskıe chapany, kamzoly ı golovnye ýbory. Takje poka nevozmojno naıtı ýpravý na gore-dızaınerov ı masterov po poshıvý naıonalnoı odejdy dlıa shırokoı prodajı (v kachestve podarkov, na svadby-toı ı festıvalı). Vsledstvıe etogo na bazarah ı ınternet-magazınah vse ee nablıýdaetsıa zasıle vızýalno ottalkıvaıýıh veeı ıakoby «v kazahskom etnostıle», v tom chısle dlıa nashıh kazahstanskıh deteı na shkolnye prazdnıkı, ýtrennıkı, Naýryz. Prı etom ý bolshınstva nashıh zatıýkannyh, takje degradırovavshıh ot zloýpotreblenııa alkogolem lıýdeı, ne tolko mýjchın, no ı poroı ı jenın, vesma prıtýpılos estetıcheskoe chývstvo ı ıstorıcheskoe chýte, tak chto ım kajetsıa, chto etı chapany ı shapkı – to «prekrasnoe» ı «ıstınno kazahskoe», chto onı ıýt v magazınah dlıa svoıh deteı ı drýzeı.
V etoı svıazı, konechno, vstaet vopros o zakonodatelnom regýlırovanıı v RK deıatelnostı po rasprostranenııý ı reklamy kazahskoı naıonalnoı odejdy. My spravedlıvo govorım o pochıtanıı gosýdarstvennogo flaga. No razve naıonalnyı kostıým kazahov kak gosýdarstvoobrazýıýego etnosa, vajneıshıı marker ego etnıcheskogo obraza, materıalno-veestvennoe vyrajenıe ego kollektıvnogo mırovozzrenııa ı ıdealov, ne nýjdaetsıa v elementarnoı zaıte ot profanaıı, porýganıı, proızvolnom ı grýbom ıskajenıı?! Prosto drýgıe narody Evropy, Azıı ne perejılı takoı bespreedentnyı fakt deetnızaıı, bespamıatstva, chto prıvelo by ıh k nekontrolırýemoı, stıhıınoı samodeıatelnostı v oblastı «vozrojdenııa», poprostý govorıa tvorenııa otsebıatıny.
(prodoljenıe sledýet)
Nazıra Nýrtazına,
doktor ıstorıcheskıh naýk
